餓鬼道、畜生道：日本人對地獄的想像，都來自《往生要集》這本地獄指南

文字：伊藤賀一｜譯者：林姿呈

《往生要集》是平安時代中期，僧侶源信（惠心僧都）著作的佛教思想論。源信在天慶5年（942年）生於大和國（今奈良縣），年幼喪父，8歲出家，入天台宗總本山比叡山延曆寺，拜入高僧良源門下。

源信天性聰穎，14歲即受村上天皇重用，入選法要（法華八講）講師行列，講解《法華經》。當時，源信將天皇欽賜的貴重賞賜送回家鄉母親家中，但其母將所有賞賜全數送還源信，並回贈一首和歌：「送子出家，盼其成渡眾生之橋梁，卻為渡己發跡之僧人，不禁悲從中來。望汝誠心求道。」

母親的一席話，猶如醍醐灌頂，源信從此隱居比叡山內，於橫川惠心院虔心修佛，過著修行者的生活。

後來，源信從永觀2年（984年）開始撰寫《往生要集》。據說，源信撰寫本書的動機，是因其敬愛的師尊良源重病不起。良源於隔年仙逝，2個月後，源信便完成《往生要集》。

之後，源信因太政大臣藤原道長皈依而升官，受封僧官中權少僧都的高階官位，但他謹遵母親教誨，僅在位1年，便辭謝權少僧都的職位。

_{*權少僧都：日本僧官由僧正、僧都、律師三大階位構成，權少僧都為僧都中最低的官階。}

源信在《往生要集》中宣揚淨土信仰（淨土教）。淨土信仰是一種佛教思想，信奉阿彌陀如來（阿彌陀佛），透過唸「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂世界。

淨土信仰及其背後的末法思想，由中國僧侶善導集大成，於7世紀透過遣隋使、遣唐使傳入日本。然而，9世紀以後，淨土信仰並未成為日本佛教的主流。

當時盛行密教，尤以天台宗、真言宗最為興盛。即使到了源信出生的10世紀，這個情況依舊不變。儘管如此，源信深信唯有淨土信仰，得以拯救芸芸眾生，遂引用諸多典籍和佛教論著，編纂成《往生要集》。

《往生要集》由上、中、下3卷構成。上卷講述世界存在地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道（阿修羅道）、人道、天道的6道輪迴，且另有西方極樂世界。接著，中卷闡述念佛修行的方法論，下卷分析念佛的意義及優點。

就整體而言，《往生要集》是一部宣揚淨土信仰的著作，但無論在當時或現代，最令人印象深刻的部分，始終是書中對地獄的詳盡描述。

《往生要集》闡述死後世界存在八大地獄，罰責由輕而重依序是等活地獄、黑繩地獄、堆壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間地獄。此外，此八大地獄中，又各有16個小地獄，總計128個地獄。

例如，書中描述，殺生者死後入等活地獄，遭恐怖獄卒以鐵杖從頭到腳一一打碎，死而復甦，再受肉身四分五裂之苦，無限循環。又如犯邪淫者，死後墜堆壓地獄，入刀林，骨肉粉碎。

其他如血池地獄、劍山地獄、油鍋地獄……不勝枚舉。若說日本人對地獄景觀的想像全來自《往生要集》，一點也不為過。

源信寫下如此駭人的地獄景象，目的在鼓舞人們現世行善。但不可否認的是，書中逼真的描述，繪聲繪影，反而讓讀者留下《往生要集》是一本「地獄之書」的印象。

源信生活在平安時代中期，當時淨土信仰並非日本佛教的主流。然而，人稱「市聖」、「阿彌陀聖」的空也積極傳教，加上源信的著作《往生要集》的影響，鎌倉時代以後，淨土信仰開始吸引眾多信徒，相繼成立了淨土宗、淨土真宗（一向宗）、時宗等流派，成為日本佛教一支龐大勢力。尤其，淨土信仰在普通百姓之間相當普及。

據傳，淨土宗鼻祖法然，便是受《往生要集》啟蒙淨土信仰，其弟子親鸞亦受《往生要集》巨大影響，日後開創淨土真宗，並留下10多首和歌，讚頌源信。基於這些淵源，後世尊奉源信為日本「淨土信仰（淨土教）祖師」。

順帶一提，在紫式部的《源氏物語》及芥川龍之介的《地獄變》中都有出現僧侶「橫川僧都」，據說他的原型人物便是源信。

當時的皇室貴族，無須為了生活忙碌，飽讀詩書，還有閒暇思索「如何避免墮入地獄」、「如何從汙穢的現世（厭離穢土），走向純淨的極樂世界」。

《往生要集》作為「地獄指南」、「往生手冊」，正好滿足他們的需求。《往生要集》後來亦傳入中國宋朝，廣為閱讀，是一本具有國際影響力的著作。

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本文摘錄自《超譯日本經典圖鑑》，漫遊者文化出版
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書籍介紹

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核稿編輯：林君玶