ケアの倫理　フェミニズムの政治思想

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出版社（岩波）
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目次、概要、著者

岡野八代×三浦まり対談「フェミニズムで政治を変える」（20240209）
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竹端 寛による感想「脆弱性の平等」（20240219）
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藤田結子による書評（20240316「朝日新聞」）
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著者インタビューによる紹介記事（20240324「毎日新聞」）
「「政治の中心にケアを」　岡野八代さんが問うリベラルの不正義」
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将基面貴巳による書評「抵抗の思想としての「ケアの倫理」を展開　フェミニズム政治思想の最新到達点へ誘う書」（20240329「週刊エコノミスト Online」）
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烏兎の庭 第七部 2.11.24
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配架場所・貸出状況はこちらからご確認ください。
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成熟した人間が体得するとされる「普遍的な」正義論が、ケアを受けることを当然視し、なおかつその価値を貶めてきた者たちの視座から構築されたのだとしたら？

新型コロナウイルス禍を経て、ケアの重要性を実感したわたしたちは、「もうひとつの」正義論に向かわないといけない。全編を読み通し理解するには、かなり骨が折れる本ではあるが、実に現代的な、アクチュアルな本であることは間違いない。

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現時点で「ケアの倫理」を学ぶために最もまとまった書籍、ただ読みこなすためには、ある程度の基礎知識と粘り強さが必要である。「ケアの倫理」を読み解くためには、現在の社会を理解するための基礎たきな考え、マルクス、フロイト、そしてフェミニズムの歴史、そしてロールズの正義論、これは押さえておくべき基礎理論である。「ケアの倫理」が示す民主主義的な態度は、主流とは異なる「もうひとつの声」に耳を傾けること、それが今後の私たちの未来を照らす声になるし、そのこと自身でケアを問い直すことが新しい社会を作っていくことにつながる。新自由主義に基礎付けられた現状を続けるのか、「ケアの倫理」に基づいた社会を構築するのか、今、現在、社会は大きな分岐点にある。

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うーん。とても難しかった。
結局問題が大き過ぎて、どうしたらよいのかわからない。
ただ、「人が善く生きるには、ケアで満たされなければならない。」はその通りだなと思う。

じゃあ、誰がケアするのか。
今までは、家父長制と資本制の結託により女性が無償でそのケア業務を一手に担ってきたが、今は多くの女性が有償労働に参加する。

子どもを生んだ後も、女性が稼ぎ続けることは、将来への安心にもつながるし、自立感も得られる。子育てに専念してお金を稼げないと、パートナーに稼ぎを依存する二次依存が発生するからだ。

ケアする人は、ケアするだけで大変だから、二次依存が発生するのもしょうがないとも言っている。

昔は稼ぎが一本でもなんとかなるだろうと思えたが、今はそう思えない。わざわざ自分から稼げる力を投げ出して子育てに専念するのも勇気がいる。

でも、それはそれで子育てに専念しなくて良いのかとの、葛藤もある。
それぐらいケア労働とは合理的ではないし、効率的なものでもないからだ。単純に子どもの成長を見守ることは大変だけれど楽しい、というのもある。

反対に、バリバリ働ける人というのは、陰でケアをしてくれる人がいるからであり、そのつながりで経済活動ができている。
つまり、
「ケアなしでは経済は成り立たない。」
「ケアと経済は切り離すことができない。」
「ケア労働は経済の一部であるどころか、狭い市場経済をむしろ支える、広範囲で多くの人びとによって担われている経済活動であると。」

だから、ケアの倫理から政治を見直す必要があるよねと。もう政治の話なので、政治・経済学部の人にも読んでほしい、、。

これからの社会を担う人を育む、労る、寄り沿うケア労働は、愛の労働という括りだけではなく経済活動なんだという言葉はなんだか嬉しかった。

そうだよねと、
母が「人を育てることは何より大事なことだ」と言っていたことを時々思い出すように、嬉しかった。

「何が正しいかを問うか」ではなく、
「どう応えるべきかを問うか」

「人はケアされないことによって傷つく。」
新しい人たち、赤ちゃんや子どものケアがやはり最優先と思ってしまう。

本最後に、コロナ禍についても触れている。
コロナ始まりの、高齢の政治家さえ未だマスクをしていない時期に、子どもへの一斉休校が要請されたことが、まさに政治がケアを安直にみている良い例だとの憤りにも触れていて、そこもなんだか忘れていた困惑、憤りを掬い取ってくれていて嬉しかった。

ちなみに、わたしはフェミニズムの意味さえしっかりと理解していなかったが、男性嫌悪、女性支持ではなく、すべての人間にとって、うんたらかんたらの話。

あまりそこはタイトルに引っかからずにいろんな人に読まれてほしいなとは思う。

でも、難しかった、、、。

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序　章　ケアの必要に溢れる社会で

第１章　ケアの倫理の原点へ
　1　第二波フェミニズム運動の前史
　2　第二波フェミニズムの二つの流れ――リベラルかラディカルか
　3　家父長制の再発見と公私二元論批判
　4　家父長制批判に対する反論
　5　マルクス主義との対決

第２章　ケアの倫理とは何か――『もうひとつの声で』を読み直す
　1　女性学の広がり
　2　七〇年代のバックラッシュ
　3　ギリガン『もうひとつの声で――心理学の理論とケアの倫理』を読む

第３章　ケアの倫理の確立――フェミニストたちの探求
　1　『もうひとつの声で』はいかに読まれたのか
　2　ケアの倫理研究へ
　3　ケア「対」正義なのか？

第４章　ケアをするのは誰か――新しい人間像・社会観の模索
　1　オルタナティヴな正義論／道徳理論へ
　2　ケアとは何をすることなのか？――母性主義からの解放
　3　性的家族からの解放

第５章　誰も取り残されない社会へ――ケアから始めるオルタナティヴな政治思想
　1　新しい人間・社会・世界――依存と脆弱性／傷つけられやすさから始める倫理と政治
　2　ケアする民主主義――自己責任論との対決
　3　ケアする平和論――安全保障論との対決
　4　気候正義とケア――生産中心主義との対決

終　章　コロナ・パンデミックの後を生きる――ケアから始める民主主義
　1　コロナ・パンデミックという経験から――つながりあうケア
　2　ケアに満ちた民主主義へ――〈わたしたち〉への呼びかけ

　あとがき

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　フェミニズムを深く研究し、広め、そして社会運動に参加する著者だからこそ、男性の理論で構築された社会のなかで、女性たちが自らの声で語り、自らの経験から編み出したフェミニズムの政治思想、ケアの倫理を重層的に論説する。ケアの倫理とは、女性たちの多くが家庭生活にまつわる営み、すなわちケアを一手に引き受けさせられてきた社会・政治状況を批判することから生まれた、人間、社会、そして政治についての考え方、判断の在り方である。第1章から第4章までは、アメリカ合衆国が中心となるが、第二次世界大戦後のフェミニズム運動と、その経験から生まれたフェミニズム思想・理論のなかでいかに、ケアの倫理という新しい道徳が編み出されてきたかを多面的・複眼で検証する。第5章の「誰も取り残されない社会へ」では、「ケアする民主主義－自己責任論との対決」「ケアする平和論－安全保障論との対決」「気候正義とケア－生産中心主義と対決」など、社会・政治活動に関する行動提起を指し示す。終章では、コロナ・パンデミック後のケアに満ちた民主主義社会の在り方を提起する。全体を通じて、重厚な研究書であるが故に、挫けそうになる気持ちになりながら、読了後の充実感は半端ない。

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このところ利他とかケアとかというキーワードを書名に掲げる本をこの本棚に登録しています。積み上がる一方ですがなんとなく読んだりもしています。同じようにジェンダーとかフェミニズムとかについての読書もそろりそろりとしています。ということで「ケアの倫理ーフェミニズムの政治思想」このビッグワードがクロスする、なんかでっかいタイトルに惹かれこの新書に取り組みました。なかなかキツかったです。キツイけれど読むの止められませんでした。止められないけど受け取りきれませんでした。頭ではそうですが、なんとなくお腹の辺りがゾクゾクする感覚を得ました。読み進めるにつれ利他とかケアとかジャンダーとかフェミニズムとか…今まで気にしていた言葉がプラスティックワードのようにしかわかっていなかったような恥ずかしさを感じました。ここにあるのは女性たちがいかに自分たちの存在を社会に位置付けるために挙げつづけ来た声の歴史です。それを1982年のキャロル・ギリガン『もうひとつの声でー心理学の理論とケアの倫理』という本からスタートさせます。そこには「ケアの倫理」と「正義の倫理」の対立軸をどう乗り越えていくのか、具体的には中絶問題への向き合いなど壮絶なフェミニズムの戦いなのでありました。それはリベラルな正義論への批判でもあるのです。（実はここんところが一番エモいところです。）資本主義の収奪の資源としての女性という仕組みを超えて、民主主義を生き返られるのはケア化することだというジョアン・C・トロントのメッセージまで至る論考のバトンリレーが超ダイナミック。そこにはコロナ禍体験や世界紛争を踏まえての主張があります。と、いうことでトロントの『ケアリング・デモクラシー』を「読みたい」で登録しておきました。（いつになるかわからないけど…）それにしても今、やっている選挙のポスター掲示板の選択肢のない感じが悲しいです。「この世界で、できるかぎり善く生きるために、この世界を維持し、継続させ、そして修復する」ケアから始める民主主義、誰に投票すればいいのだろう…

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自分がげっそりしながら投票していることの説明を始めて言語化してもらえたのがうれしかった。追っかけるのに相当な頭の体力がいる。それだけの価値が私にはあった。

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第2波フェミニズムからケアの倫理までの展開。硬めの文章だけど読みごたえがすごい。以下は付箋を貼った箇所の引用。

“すでに触れたように、ケアはわたしたちの社会に遍在している。だが、女性たちが歴史的に担わされてきたケアは、その価値を貶められ、人間らしい活動とも考えられてこなかった。女性にふさわしいとされたケアを担うがゆえに彼女たちは、人間的に価値ある活動や領域から排除され、あるいはそこにアクセスすることが叶わなかった。その歴史とそこでの葛藤から、フェミニストたちが紡ぎあげた思想が、ケアの倫理である。” pp.11-12

“むしろ、本書の意図はその逆に、ケアという営みよの特徴を分節化することによってケアに潜在する価値を描き、そうしたケアを否定してきた価値観・世界観・人間観そのものを問い返す点にある。” p.15

“ケアは、家父長的な社会において、女性らしい倫理と捉えられてしまうが、民主的に社会においては人間的な倫理となる……” p.19

“……ジュディス・エヴァンズによれば、リベラルな主張とは、性差については「両性具有」、平等については「ジェンダー・ブラインド」を特徴とする。すなわち、男女が同じであることによる平等が目指される。……だからこそ、彼女たちの求める平等もまた、既存の社会階層のなかに位置づけられた男女が、等しく競争できると考える〈機会の平等〉に帰着する。したがって、エヴァンズは、……リベラルを厳しく批判する。” p.35

“……家族制度こそが、私的／公的と分断されているかのように見える社会全体に、そして一人ひとりの個人へとこうした家父長制を浸透させるための、不可欠で中心的なしくみである。……社会全体が家父長制であり、そのなかの一単位として家族が存在しているのだ。” p.48

“この再生産労働概念を高く評価しながらルービンは、マルクスが労働力を再生産するのに必要なモノを、「商品」という生活手段の量によって決定することに、かれの限界を見いだす。……たとえば食料については、買い物に行く、調理をする、片付ける等の労力が必要だ。……ルービンはそうした家事労働こそが、労働力の再生産にとって必要であるにもかかわらず、マルクス経済学によってその価値が否定される一方で、資本家はこうした家事労働からも利益を得ていると論じる。” pp.58-59

“男性に求められる自律的思考……すなわち、他者の判断や人間関係、環境に左右されることなく、誰にでも当てはまる原理によって何をなすべきかを判断する思考は、ギリガンによれば、偏った男性中心の活動の場が必要とする思考である。” p.100

“こうして、……二つの道徳のあり方が示される。一方は、諸権利が競いあう場合に、客観的で公正な原理に基づき、形式的に優先順位をつけて道徳問題を解決しようとする思考様式であり、他方は、責任がぶつかりあうことから生じてくる道徳的問題を、具体的な語り（ナラティヴ）のなかに文脈づけることで解決しようとする考え方である。” p.104

“……女性たちの語りから抽出されるのは、〈他者を傷つけたくない〉という望みと、〈誰も傷つかずに問題を解決���る方法が道徳にはある〉という期待である。” p.110

“こうして『もうふとつの声で』は、男性の発達過程と女性のそれとの違いは、両者がそ！ぞれの視座（パースペクティヴ）である正義の倫理とケアの倫理の存在に気づき始めることで、新たに獲得した視座によむて既得の視座を補い、拡張し、融合（マリッジ）することで、「人間の発達に対する理解に変化をもたらし、人間の生に対する見方がより実り豊かなものとなる将来を思い描けるようになる」と締めくくられる。しかし、……『もうひとつの声で』は公刊直後から、フェミニスト研究者から集中砲火も表現しても過言ではない批判を受けることになる。” pp.118-119

“リベラルな道徳理論家であれば、そのような強制を提案することはないだろう。しかしながら問題は、そうした自由に反する結論を逃れるために、かれらは口を閉ざし、結局は女性たちがなんとかしてくれるだろうと高を括っていることなのだ。” p.145

“それ（正義のパースペクティヴ）に対してケアのパースペクティヴから見れば、むしろ自己と他者との関係性に目が向き、道徳的行為者の行為は、他者との関係性という文脈のなかで、その他者のニーズに気づき応答することで生じる。こうしたパースペクティヴの違いは、道徳的な問いかけに現れる。すなわち、個別の事象をまえに、〈何が正しいか〉を問うか、〈どう応えるべきか〉を問うかに、その違いが顕在化する。” pp.180-181

“……ギリガンは、正義のパースペクティヴが、じっさいには一つのパースペクティヴにすぎないにかかわらず、それを客観的な観点、時にはそれこそが真理であると混同する傾向性に拍車をかけていると批判する。つまり、正義のパースペクティヴは、数あるパースペクティヴよなかの一つの視座であることを忘れ、自己中心的な考え方に陥りやすいことを指摘している。” p.188

“フェミニストたちは70年代より、ほぼ男性のみが書き綴ってきた哲学書を再読してきた。そうした営みを通じて、「女性について、女性たちに代わって、そして女性たちの不在において語る男性たち」が権威主義的に、あらゆるひとを代表するかのように語る態度に対して、フェミニストたちら疑念を深めてきたのだ。” p.194

“人間の原初に刻まれる圧倒的な他者への依存は、そこに直接かかわる者たちを、あらゆる点において不平等な関係性のなかに置く。……それはあくまで私的な関係性であり、そこには政治や経済の領域とされる公的領域における人びとが従う行動原理とは異なる行動原理が存在しているように見える。その原理とは、一般的には愛情と呼ばれる。” pp.242-243

“さらに強調されるべきなのは、政治とは今まさに、わたしたちが存在するこの社会に作用し、わたしたちの相互行為を制度のなかで規制・編成していく力であるかぎり、じっさいには解決済であるどころか、日々、誰がケアに値し、誰がケアをいかに担うのか、そしてそのケアを社会的にどのように評価するかが、政治的に決定され続けている。” p.251

“こうして、ケアか正義かといったかつての二項対立がいかに虚構であったかがよく理解できるようになるだろう。むしろケア実践には正義が必要であり、正義を遂行するためには、ケア実践を社会のなかで分け隔てておくことはできないという、両者の結びつきが明らかになる。” p.261

“男性中心の「理論的＝司法モデル」が、具体的な文脈を越えた普遍的な正しさをめざしたのに対して、ウォーカーは、責任はつねに関係性のなかで生まれ、社会的な関係性のなかにおける立場を前提にしていると考えた。そのモデルによれば、どのような責任なら担うことができ、担えない責任があるとすれば他に担える者がいるのではないか、よりよく責任を果たすためには、どのような手段、政策、法体系に頼ることができるのかといった、広がりのあるコミュニケーションを責任概念は生んでいくのだ。” p.266

“ヤングはこうした事態を構造的不正義と呼び、特定のひとの行動に直接責任があるわけではないが──子どもたちには一切の責任はない──、それでもなお、構造的不正義のなかで生きるすべてのひとに、この不正義を改善する責任があり、それは、司法上の罪責とら異なり、政治的責任なのだと論じる。政治的責任は、過去遡及的な帰責責任とは異なり、ある者により多くの責任があるとはいえても、誰も責任からは逃れられない。” p.273

“……決して手放してはいけない標準とは、〈暴力が生じる前に暴力を避けること〉である。” p.284

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「脆弱性への注目こそが、ケアの倫理を社会構想へと導いていく」245頁。ここ数年コロナ禍、災害、紛争で、ケアの脆弱性を見てきており、誰もが傷つくことなく、誰かに過度な負担を強いることのない配慮とそのしくみづくりに関心と責任を持つことをあらためて意識させる本でした。