《全視日本史》：從人種、民族的觀點來看，沖繩人是否為日本人？

文：許極燉

【倭人、蝦夷、熊襲與隼人】

日本列島上雖然發掘了3萬年前的黑曜石，卻未發掘到其使用者的人骨。不過那石器（黑曜石）不可能是人類以外的動物所使用的。

後來發現了2萬年前左右的港川人（沖繩）和濱北人（濱松）的化石人骨。

在史前時代的西元前1萬年間，列島的居民被稱為繩文人（製造繩目陶器）。到了西元前3、4世紀至西元2、3世紀時，則是稻作農耕的彌生人，亦即後來日本民族的主流。

不過，據考古、歷史以及民族學者的研究，有史以來先後來到日本列島上生活的人種，民族或族群有很多，而非單一的人類。

除了繩文人與彌生人，還有倭人、蝦夷和琉球（沖繩）人的存在也不能忽視。

《三國志》倭人傳中的倭人

日本在沒有文字記錄自己的歷史以前的「史前」時代，要瞭解日本的歷史，主要的還得依靠支那（China，中國）的文獻，其中最為人耳熟能詳的要算是陳壽編纂的《三國志》倭人傳了。

《三國志》是一部私纂「正史」，一共六十五卷，由〈魏志〉、〈蜀志〉和〈吳志〉構成。其中只有〈魏志〉有外國列傳，「烏丸、鮮卑、東夷」而已。而東夷傳中的「倭人傳」，其內容即當時（第3世紀）的倭（日本）的實際狀況，是根據魏派去倭的使者的報告書（資料）編纂的。

《三國志》記述有關倭的政治、社會文化習俗幾乎都被後來的南朝劉宋（第5世紀）時范曄編撰的《後漢書》卷一一五，東夷列傳（第七十五卷）倭傳所繼承。

《三國志》是著者陳壽（233～297）五十歲前後編纂的，亦即西曆280年代初。而倭方面跟中國（漢、魏或吳）有通往者三十餘國紛立。其中被推為共主最有聲望的是邪馬台國的女王卑彌呼。她在第3世紀前葉活動，卒於公元248年。換句話說陳壽跟卑彌呼是幾乎是「同時代」的人。他編撰的有倭人傳，正是同時代人寫同時代的歷史，其可信性必然較高。

底下試節摘《三國志》和《後漢書》內倭人傳的「原文」讓讀者參考。

「倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者。今使譯所通三十餘國。」

按，「帶方」即首爾地方，《後漢書》則作「韓」。

「其國本亦以男子為王。住七、八十年，倭國亂，相攻伐歷年。乃共立一女子為王，曰卑彌呼。事鬼道能惑眾，年已大無夫壻。」（《後漢書》同）

公元239年六月、倭女王遣使至帶方郡要求至京城朝獻天子（魏帝）。同年十二月，「詔書報倭女王曰：制詔『親魏倭王』卑彌呼……。」魏倭之間外交往來親密，可能是魏為滅吳（280年亡）的外交作為。

底下再來看原文所載倭人的社會和習俗。

「男子無大小皆黥面文身。」又云「夏后少康之子封於會稽，斷髮文身以避蛟龍之害。今倭水人好沈沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽。」

倭人傳中對倭人文身情形記述詳細。更具體指出其位置是在「會稽東冶之東」，亦就是紹興（會稽）和福建東北（東冶）之東方。這一帶沿海的居民，就是「斷髮」文身崇拜「蛇」為圖騰的民族「閩越人」。（詳細可參照司馬遷的《史記》第一一四卷東越列傳）。

筆者「疑慮」，約西元前110年漢初武帝先後消滅南越國（廣州）和東越國（閩），越人流亡到九州者必大有其人。蓋在西元前後，支那沿海和朝鮮、日本間的日本海，九州西邊的東海這片廣大海域，異民族或族群的交流必很頻繁殆可想像。

熊襲與隼人

熊襲是古代，以南九州的日向、薩摩和大隅等地方為根據地的種族，性剛猛強悍，不服從中央政權的朝廷。

第12代天皇景行天皇和第14代仲哀天皇的時代，亦即第4世紀的後半時常叛變，逐漸被討伐後大多數都同化了。

景行天皇的皇子小堆尊征討熊襲，乃獻上日本武之名。仲哀天皇的神功皇后為了征討大和朝廷的抵抗勢力熊襲，隨同天皇前往九州。天皇觸犯了神怒而急逝。

皇后乃率軍征討熊襲，並且身懷第十五代的應神天皇斷然渡海（北九州的玄界灘）出兵朝鮮半島擊降新羅，並使高句麗與百濟承諾朝貢，是為歷史上著名的「三韓征伐」。

隼人一般多稱為薩摩隼人，是繼承古代隼人血統的種族，特指南九州薩摩地方的武士。他們以敏捷、勇猛聞名。隼是一種鷹鳥，叫雀鷹。它的眼睛銳利，飛翔動作敏捷迅速，在二戰時，日本的戰鬥機有叫做隼戰鬥機。

南九州的熊襲被朝廷一再征討逐漸歸順又同化了。薩摩隼人沒理由再抗拒朝廷。據《日本書記》記載第7世紀末葉，大隅（南九州東部）的隼人在京中相撲受饗宴、賞賜。到了平安（遷都京都）時代，第8世紀末葉以後，隼人亦成為主君的隨扈或身邊的侍臣，亦叫近侍、扈從，而以「近習」著稱。

先住民的蝦夷

蝦夷是日本列島擁有龐大勢力與歷史動量的先住民。蝦夷是道地的「日本人」，但是否是日本民族？江戶時代以來，基本上認為蝦夷（Ainu）是「異民族」，戰後多數認為蝦夷非Ainu，而為邊境居民。現今已明白都是片面看法。

古代，蝦夷很早就居住本州的東部，尤其是東北地方，後來一再地被中央政權武力征討，鎌倉時代以後被趕到北海道去，成為北海道的先住民。

第8世紀以後，奈良朝律令國家為了擴張領土征討蝦夷的叛亂一再發動武力征夷。中央政府的「蝦夷觀」認為蝦夷是未開化的野蠻人，以狩獵為生不知農耕，沒道德觀念，具暴力攻擊性的異民族。主張加以壓制統治，使沐浴王化的正當性，因為動輒藉口「侵犯邊界」、「劫略人民」而派遣「征夷軍」。

長久以來，政府的這種化外之民的「蝦夷觀」深入人心，所以蝦夷一直被認為是日本的異民族。
蝦夷Ainu說認為中、近世的「蝦夷」（Ezo）是Ainu，並且亦理解古代的「蝦夷」（Emishi）也是Ainu。在古代，Ainu民族並沒形成為民族，但是蝦夷卻大量地接受了倭人（日本人）的稻作與陶器文化。

一方面，主張蝦夷非Ainu說，認為蝦夷是跟日本人沒兩樣的人種，是居住邊境而被國家蔑視。東北北部地方分布很多Ainu語能解釋的地名（北海道更不用說）。蝦夷的語言是屬於Ainu語的系統，文化方面跟北海道亦有共同的部分，並擁有畿內的要素。強調前者（北海道要素）為「蝦夷Ainu」說，強調後者（畿內的要素）為「蝦夷非Ainu」說。

蝦夷勢力消長的掃描

根據《廣辭苑》的解釋，「Ainu」是「現在居住在北海道，樺太的一個種族。過去曾住在內地，國史上稱為Emishi（蝦夷）、Ezo（蝦夷）」。又說明Ainu是歐洲人種的一支而有蒙古人種的混血。人口約1萬6千人（1967年版）。

再看日本近代漢字學泰斗諸橋轍次等編著的《新漢和辭典》內「蝦夷」條的解釋：昔時住在關東奧（岩手縣）羽（秋田縣），北海道的異民族。對「蝦夷」兩字註明是：Ezo和Emishi，而Ezo又是「北海道的舊稱」。寫成漢字則不管是Ainu、Ezo或Emishi都是「蝦夷」。它變成北海道的異稱了。而蝦夷確非日本民族的異民族的「日本人」。

第3～4世紀時，邪馬台國聯合、吉備國（岡山）、出雲國（島根）以及畿內的「同級」的「準大和國家」，以及九州的狗奴國逐漸併合建立大和朝廷。以後大和國家更擴張領域指向關東和東北，於是「征夷」討伐蝦夷的戰役一再發生。結果蝦夷或被鎮壓或被壓縮退向東北以北，以至北海道。

古代國家對於未被納入統治的東北居民稱之為Emishi（蝦夷），為擴大領域實施的政策有二：先是「移民」設置城柵、郡國（大化改新645年）。繼則「征伐」，始於公元709年律令國家體制建立之後，持續將近1百年至811年才終止。

東北俘囚國家的大反亂

蝦夷原本以狩獵捕魚為生，被征服後農民化者被稱為「俘囚」（fushiu），有的組成軍隊叫「俘軍」，成為國家的兵力。在平安時代（9～12世紀），被移配到各國（郡國）的俘囚擔任九州對外的防備工作。

前九年之役

蝦夷的勢力在奈良政府長期的「移民」與「征夷」的領域擴大政策的結果大受折損而縮小。公元11世紀的中葉，蝦夷「末裔」連續發生兩次「變亂」的戰役。

蝦夷的末裔，在平安時代的中期有兩大勢力，一為席捲陸奧（岩手縣中南部）的安倍氏。一為控制出羽（秋田縣中央部）地方的清原氏。

這兩大勢力分別在邊境建立半獨立的俘囚國家。先是陸奧的安倍氏對中央抗拒貢租與徭役引發征伐，戰役持續九年是為「前九年之役」。結果，出羽的清原氏竟然接受政府的招諭出兵支援而消滅了「自家同胞」的安倍氏（1062）。

後三年之役

在前九年之役的延長線上發生了「後三年之役」。清原氏以協助政府軍消滅安倍有功，因而「接受」了安倍氏的六郡領地，成為奧羽一帶的第一豪族。這事又引發清原氏與藤原氏（京城下放土著化的地方官）爭執，政府支援藤原氏而消滅了清原氏。這次後三年之役，藤原氏將政廳移至平泉，開啟了奧州藤原氏三代的榮華時代。平泉的「黃金」創造了今日世界文化遺產的榮光。

【琉球人與騎馬民族說】

狀似漢人的琉球人

沖繩原本是琉球王國的國土，公元1879年明治政府將琉球王國「處理」掉改制為沖繩縣。惟時至今日，學術上尤其是地理學上有「琉球」而沒「沖繩」。

由於地理位置的關係，琉球王國在德川幕府成立後沒幾年的公元1609年遭南九州的薩摩藩軍事侵攻，使琉球成為島津氏（藩主）的附庸，琉球國王變成德川將軍的陪臣。以後每逢將軍即位，琉球就得派遣慶賀使團參上江戶（今東京）。

當時數百人的慶賀團人員穿的衣服都是漢式服裝。使節團員的官職名稱都得用中國語發音，連飲食的動作、言行樣態也是中國式的。這樣顯示琉球被認為是薩摩附庸的「異國」。

江戶2百多年間，薩摩藩所導演的這種琉球使節團的「江戶參上」漢文化習俗戲齣的形象浸入人心。結果，連著名的學者新井白石也認為琉球「中世之俗與日本同，近世之俗幾與漢同。」（《南島志》）

近代以來，一般大多有一種印象，就是琉球（沖繩）人不是日本人，似乎是異民族，像是跟中國人接近。這是沒有意義的假定，筆者想像，二次大戰日本如果沒有戰敗，長久下去，台灣人亦會變成日本人吧。

檢驗琉球沖繩人的「身分」

從人種、民族的觀點來看，沖繩人是否為日本人、日本民族？或者是哪種人？

這有幾個面向可為依據：體質人類學、語言和習俗等。前一項是先天的，遺傳的血統DNA最可採信。語言當然是民族的代號，畢竟是屬於後天，可以學習移植的。至於風俗習慣亦不過是「身外之物」，入境就隨俗吧。

首先從體質人類學來檢驗沖繩人和日本人之間有什麼關係。過去明治、大正時代，認為沖繩人「雖然類似日本人，卻是有相當差異的集團」者有之，而亦有人認為是「日本人中的一個地方族群」。惟昭和以後，由於調查漸多，各種相關科學研究，後者的說法漸明確化。

型態上顯著的特徵：沖繩人比起本州和九州的日本人，鼻子低、身高矮。
顏面上，眼瞼有蒙古褶者比本土的日本人多，雙眼皮多。
沖繩人的體毛比一般的日本人多。
沖繩人的腋臭和耳垢比日本人多。

不過學者的意見認為這些「差異」還是在日本人全體的變異幅度內的一個分支。由於島嶼的特殊隔離的地理環境，阻隔了對外交流與緊密的島內結婚，一種疏遠的「近親結婚」而演變衍生了跟其他地方不同的形質特點。不過，先史時代的體格還是遺傳至今。

沖繩人的起源說，從文化習俗來看，金關丈夫提出的「假設說」，認為沖繩的文化裡有南島美拉尼西亞文化要素，亦即從印尼北上，經菲律賓、紅頭嶼、火燒島（即綠島）、八重山、沖繩來到日本本土。

南太平洋的南島民族夾帶語言和文化要素北上經由台灣、沖繩到日本，順循黑潮暖流或海風已是「常識」。著名的語言學者橋本進吉在《國語學概論》（P60）將日本的方言分類為：本土方言，包括東部、西部和九州三方言。琉球方言包括奄美大島、沖繩和先島三方言群。筆者僑居日本東京地方已半世紀，去岩手縣、關西、九州和沖繩有些方言聽不同。但方言的現象存在不能即斷定為「異民族的語言」。別說福佬人聽不懂北京語，不解客語，在同安（福建）搭巴士去漳州的車內，有不少基礎用語（包括數詞）都聽不懂。

騎馬民族征服說

日本人，日本民族構成、融合的成員有幾多種族、族群，在第4世紀建立了「日本國」基盤的大和朝廷（奈良地方）。從大和王朝建立的過程來考察時，有一種主張顛覆了長期以來的常識，那就是「騎馬民族」征服王朝說。

江上波夫的主張

戰後不久的1948年，東京大學教授江上波夫在一場「日本民族＝文化的源流與日本國家的形成」的座談會上提出日本國家的起源是「東北亞騎馬民族的征服日本」說。其後，1967年出版《騎馬民族國家》（中央公論社出版），展開並確立此一學說。

根據江上的說法，在考察古事記、日本書紀的神話、傳承的結果，認為外來民族的「天神」（天孫降臨）征服了先住民族的「國神」而實現了日本國家。

這個過程分為兩個階段：第一階段是所謂「天孫降臨」，公元第4世紀前半，東北亞系的騎馬民族（與夫余、高句麗有關係者）以新銳的武器與馬匹侵入支配南朝鮮。不久在任那（弁韓）建立基地，進而侵入北九州（筑紫）。

第二階段是，4世紀末到5世紀初，同是天孫族的「神武東征」，從北九州進入（京）畿內（奈良地方），建立大和朝廷，實現在日本的最初的統一國家。而這兩階段的外來騎馬民族征服日本（土著民族）建國者，在「記．紀」神話傳承中的天皇，前一階段是崇神天皇，後一階段為應神天皇。

照這個說法，顯然日本人、日本民族的成員，除了史前遠古的（原）住民，有繩文人、彌生人，還有蝦夷、琉球人以及來自大陸的東北亞騎馬民族。而且彌生人中包括華南沿岸的吳、越、閩系族群以及南島系的種族。

日本列島位置在歐亞大陸的東端終站，有史以來由於政治、經濟的諸多要因，各種民族族群遷徙聚會而融合混和，外觀單純，內涵卻相當多元。

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書籍介紹

本文摘錄自《全視日本史：透視大和民族的風土、歷史與人文》，遠流出版

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作者：許極燉

從歷史與文化的萬花鏡，一窺大和民族在日本列島舞台上的營造與創生

清晰圖表與珍貴圖片，圖文並茂講解日本列島上的天、地、人。
從通史的角度深入淺出，脈絡清晰易懂，讓讀者快速掌握日本史關鍵知識。
從自然風土到生活習俗，從幕藩體制到對外關係，從文化引進到融合，讓讀者理解日本今日樣貌是如何演變而來。

本書主旨是旁觀立足於日本列島這個自然風土的舞台上的演員（日本民族）如何調適人文風土，營造歷史，創生文化。易言之，透視日本的歷史，同時鑑賞日本的文化，從而掌握日本歷史的脈動（形），潛入日本文化的深層（心）。

責任編輯：翁世航
核稿編輯：丁肇九