文化研究
泰瑞伊格頓《理論之後》：只要你活著，就永遠無法摧毀自己內心深處的非存有
《理論之後》的戲劇性結論是：面對資本主義新起的全球敘事，後現代主義可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的——愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命——正是必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的，這些主題在當今的重要性更勝以往。
《何謂數位歷史學？》：「遠讀」強調了距離的概念：研究人員不應該太接近文本
當利用數位技術和演算法等新興數位工具去分析歷史素材的方式出現後，數位歷史學這個學科分支也被創造了出來。同時數位歷史學也帶來跨學科的研究。而AR、VR在歷史敘事上的運用，以及用視覺化展示歷史及沉浸式體驗去增進公眾參與等等，也都成為數位歷史學未來可預期的發展。
賈克洪席耶《電影的差距》導讀：反思台灣尚待學科化的電影研究，差距將會是思想的未來
當代法國哲學與美學思想家賈克．洪席耶，關於電影與藝術、電影與政治、電影與文學的重要書寫。論析布列松、史特勞普和蕙葉、佩德羅．科斯塔、羅塞里尼、明尼利與希區考克等導演及電影作品，並使用已在其他架構中闡述的「差距概念」進行分析。
《方圓》「後／Post」對談三：Post作為未知的寄望，與在未來方能抵達的可能
羅貴祥：當我在思考post一詞的時候，我有想過除了可以解釋為「後」，還可以解作甚麼呢？如果說，我以後的教學還可以做些甚麼，我想到的是post-growth。現在的消費和享樂，就是多買幾部智能電話、放縱消費、夜生活享樂。那你能不能夠改變這種生活型態呢？
《方圓》「後／Post」對談二：未曾離開過的「後現代」幽靈
對於中國研究的那群學者來說，中國曾經是他們的希望。西方的左翼曾經很dismiss香港的運動，說人們反新移民、完全xenophobic、一味抗拒中國的所有事物，根本是排外的表現。事實上，美國的左翼最希望的是推翻美帝，並且對他們來說，中國在某程度上，代表了可以推翻美帝的希望。既然是這樣，他們又怎麼會支持香港呢？
《方圓》「後／Post」對談一：三代人的「後現代」經驗
今天回想過來，post就像一種可能性的想像方式，讓我們從已建立的制度中解脫出來。不論那個制度是好或壞。在八十年代時，對postmodern的想望是，彷彿有些新的力量正在湧現。而這種力量本身不止是來自西方，更是和中國息息相關的。
《文化操控》：從宜家家居、星巴克與蘋果等例子，全都是為了把交易變成一座參與式的劇場
作者納托．湯普森，以清晰的歷史脈絡，鋒利且批判的筆觸，在本書中漫談現今文化令人擔憂的種種現象。從好萊塢到華府，麥迪遜大道與摩蘇爾戰場；甚至是滲入日常生活的消費文化――如房地產、個人電腦、手機；以及大眾文化――社群媒體、流行娛樂音樂、通俗藝術與高尚藝術等。
洪席耶《感性配享》導讀：如何釐定現代性的意涵？在什麼意義下美學跟政治有關？
本書為法國哲學家洪席耶濃縮其政治美學思想的代表作，也是他最廣泛流行的一部作品，問世以來，已成為影響遍及政治學、文化研究、藝術理論、社會運動的必讀書目。
從〈慈烏夜啼〉反思國文教學：不要小看國中生的思考力，反面教材也有思辨的價值
回到該投書標題，〈慈烏夜啼〉一詩是否「不符合新課綱精神」？結合這幾年來關於國文教學的論戰來思考，筆者認為：「怎麼讀」或許比「讀什麼」更重要，因此即使是反面教材，也有思辨的價值，誠如該生文章中所呈現的。
《PUI PUI天竺鼠車車》成功建構一個「可愛」的神話體系，我們樂於成為「文本的盜獵者」
車車們以天竺鼠的動物性，直覺地、感受性地以非理性、非線性的邏輯思維，對峙了現實生活中的各種小小疑難雜症，這正是《天竺鼠車車》故事上的魅力。
羅蘭巴特《神話學》導讀：在下一波神話新世，或者下一次大災難來臨前
就在今天，慘痛的歷史彷若重現、一件件似曾相識，洪水前所未有地氾濫，而熊熊大火四起，人們不禁想問：誰能射下那逼人的九道烈日……？此刻再讀《神話學》，能不深深感慨？
羅蘭巴特《神話學》：就統計來看，神話是屬於右翼的
某些神話搖擺不定：它們會出現在各大報刊、郊區領年金者的家中、理髮廳或地鐵上嗎？只要我們對媒體的社會學分析做得不夠，神話的社會地理學便難以建立。但我們可以說其地位已經存在。
《溫情主義寓言・當代華語電影》：《春光乍洩》愛慾關係轉成深深鄉愁
《春光乍洩》片頭出現的黑白性愛場景，可以被解讀成原初的母子關係；寶榮總是央求輝「從頭開始」，意味著他渴望重返他所熟悉的這原初的家：母親的子宮。
《溫情主義寓言・當代華語電影》：11種溫情主義典型情境，理想的孝道是華人特有的核心
溫情主義之所以值得深思，並不是因為它促使我們重新發掘過去，而是這股來自過去的神祕張力至今仍然糾纏著我們（展現在對於內部的戀慕與執著），尤其是在跨文化情境之下看起來如此不合時宜卻又難以言傳。
《溫情主義寓言・當代華語電影》：《春光乍洩》的愛慾關係轉化成深深鄉愁
《春光乍洩》片頭出現的黑白性愛場景，可以被解讀成原初的母子關係，而寶榮總是央求輝「從頭開始」，意味著他渴望重返他所熟悉的這原初的家：母親的子宮。
《城市與電影》：李小龍現象，與跨國都市性的明星成龍
李小龍的電影在都市的B級電影院中流通，在少數族裔觀眾群間特別流行，他代表了世界各地被剝奪公民權的年輕男性的抵抗。成龍的電影則瞄準全球電影發行市場的主流觀眾，但其敘事和主題定位於跨國都市空間中。
《城市與設計》：公共空間的私有化與縉紳化
由於縉紳化改善了營造環境，刺激了新的零售活動，並導致在毋須大量倚賴公共資金的情況下，擴張地方的稅基，因此，對意識形態自由主義者而言，縉紳化成為都市變遷的重要象徵和願景。
《城市與電影》：李小龍現象，與跨國都市性的明星成龍
李小龍的電影在都市的B級電影院中流通，在少數族裔觀眾群間特別流行，他代表了世界各地被剝奪公民權的年輕男性的抵抗。成龍的電影則瞄準全球電影發行市場的主流觀眾，但其敘事和主題定位於跨國都市空間中。
《田野的技藝》：我竟成了所羅門群島眼中的「白人」人類學家
雖然不再超級在意「白人」的稱呼，但那樣的刻板印象卻是我每天生活直接面對的。從進入村子的第一天開始，我是誰——當地人如何看我，而我想做一個什麼樣的人，就是田野的實際課題。
《田野的技藝》：我竟成了所羅門群島眼中的「白人」人類學家
雖然不再超級在意「白人」的稱呼，但那樣的刻板印象卻是我每天生活直接面對的。從進入村子的第一天開始，我是誰——當地人如何看我，而我想做一個什麼樣的人，就是田野的實際課題。