¿Por qué nos cubrimos los ojos por Shemá?

¿Por qué nos cubrimos los ojos por Shemá?

Por Yehuda Shurpin

Jabad. com.

para zehut de Avraham ben Zehava, Sara Yetta bas Esther Malka. Al decir las primeras seis palabras del Shemá, es una costumbre judía universal cubrirse los ojos con la mano derecha.

¿Por qué? La respuesta simple es que hacerlo le permite a uno concentrarse adecuadamente sin distracciones visuales.

Es crucial tener la intención adecuada al recitar el primer verso de Shemá, incluso más que durante otras partes de la oración. Al decir las palabras, nos enfocamos no solo en el significado de las palabras, sino en aceptar el yugo del cielo. Nos concentramos en la idea de que Di-s es la única realidad verdadera. Esta intención es tan importante que quien recita las palabras de este versículo pero no piensa en su significado necesita recitarlo nuevamente.

La costumbre de cubrirse los ojos se remonta a los tiempos de la Mishná, cuando el rabino Yehuda HaNasi (Judá el Príncipe) se tapaba los ojos mientras recitaba el primer verso del Shemá.

Dirección de los ojos

Sin embargo, algunos de los primeros comentaristas explican que el rabino Yehuda HaNasi se cubrió los ojos mientras recitaba el Shemá porque algunos tenían la costumbre de mirar en todas direcciones para aceptar la soberanía divina en todo el mundo. El rabino Yehuda se cubrió los ojos, porque deseaba ocultar los movimientos precisos de sus ojos mientras recitaba el Shemá.

El secreto de la doncella ciega

Los kabbalistas, sobre todo el rabino Itzjak Luria, conocido como Arizal, explican que uno debe usar la mano derecha para cerrar5 los ojos mientras se recita el primer verso del Shemá.

El Arizal explica que esto está conectado a un "acertijo" muy enigmático que se encuentra en el Zohar.

El Zohar relata que "un anciano" (saba), aparentemente un conductor de burros, conoció al rabino Yossi en sus viajes y le hizo varias preguntas, pero el rabino Yossi no pudo apreciar su verdadero significado. Sin embargo, su colega, el rabino Chiya, sintió que había más en las preguntas de lo que se veía a simple vista, y después de investigar el asunto, se dieron cuenta de que el anciano les estaba enseñando algunos de los secretos místicos más profundos.

El "acertijo" que más le costó entender fue el siguiente:

¿Quién es la hermosa doncella sin ojos, cuyo cuerpo se esconde y se revela, que sale por la mañana y desaparece durante el día, que se adorna con ornamentos que nunca fueron?

Hay mucha discusión sobre el significado de este "acertijo". 6 Pero para simplificar la explicación de Arizal en lo que se refiere a la lectura de Shemá, "la doncella" se refiere al atributo divino de maljut ("realeza"), que a veces es referida como la Shejiná (el aspecto femenino de lo divino). En este contexto, también se le conoce como "Rachel".

Hay cuatro mundos espirituales dentro de la formulación cabalística del cosmos, siendo el mundo de Atzilut ("Emanación") el más alto de los cuatro. En este reino, nada tiene forma física o color, y la vista es inexistente.

Cuando recitamos el Shemá, estamos elevando el Mayin Nukvin ("Aguas femeninas") al mundo de Atzilut, preparando el escenario para la unificación de lo femenino y masculino, o la unificación del alma y la Shejiná. Dado que los Mayin Nukvin están entrando en Atzilut, un mundo que es más alto que la vista, uno debe cerrar los ojos durante la primera línea del Shemá.

La razón por la que usamos específicamente la mano derecha (incluso si uno es zurdo), que simboliza el atributo del ajedrez (bondad) así como el Mayin Dechurin ("Aguas masculinas"), también está relacionada con este "acertijo".

Los ciegos están llenos de luz

A lo largo del Talmud, a los ciegos se les llama sagi nahor - "suficiente luz" o "lleno de luz". Esto se debe a que la vista física de uno, que contempla el mundo mundano y materialista, a menudo contradice y debilita la vista espiritual "interior" de uno.

La idea de la unidad de Di-s, es decir, que Di-s es la única realidad verdadera, a menudo parece contradecirse por nuestros sentidos físicos. Vemos, olemos, gustamos y sentimos el mundo que nos rodea, mientras que la divinidad es una realidad abstracta y espiritual.

Por lo tanto, cuando decimos el Shemá y proclamamos la unidad de Di-s, estamos afirmando que la verdadera realidad no es ni lo que nuestros ojos ven ni lo que experimentamos de forma natural e intuitiva. Al cubrirnos los ojos, estamos indicando nuestro deseo de desconectarnos de lo físico y conectarnos con lo espiritual.

La Shejiná descansa sobre el rostro

Cuando recitamos el Shemá y aceptamos sobre nosotros el yugo del cielo, la Shejiná, la Presencia Divina, descansa sobre nuestro rostro. Por respeto a la Divina Presencia, cubrimos nuestros rostros, como Di-s le dijo a Moisés: “Y será que cuando Mi gloria pase, te colocaré en la hendidura de la roca y te cubriré con Mi gloria. mano hasta que haya pasado. ”8, 9

Juicio y misericordia

En el primer verso de Shemá, proclamamos que “el Señor es nuestro Di-s; el Di-s es uno. ”10 Con esta declaración, estamos afirmando nuestra creencia de que tanto el atributo de fuerza y juicio de Di-s como el atributo de misericordia de Di-s son realmente uno. Por lo tanto, nos tapamos los ojos, simbolizando que lo que podemos percibir con nuestros ojos físicos como negativo es, en verdad, positivo.11

Por supuesto, esperamos el día en que veamos esta realidad positiva también con nuestros ojos físicos. ¡Que sea pronto en nuestros días!

NOTAS AL PIE

1. Shulján Aruj, Oraj Jaim 61: 5.

2. Ibídem. 60: 5.

3. Talmud, Berajot 13b.

4. Rab Hai Gaon, citado en Sefer Haruch en Berajot 13b.

5. Esto está más en línea con la explicación clásica de las acciones del rabino Yehuda.

6. Véase también El acertijo de Saba.

7. Kli Yakar, Éxodo 24: 4; Mishnat Chachamim 23: 495; véase también Tanya, Igeret Hakodesh 9.

8. Éxodo 33:22.

9. Yesodei Yeshurun, Siddur Lechol, Keriyat Shema.

10. Deuteronomio 6: 4.

11. Kol Arye, Vayigash.