Lecture d'été (si!) n°4

En ce jour de Noël, il n’est que temps de partager avec vous comme promis ma lecture d’été (!) N°4.

Après Jacques Testart, Michel Bakounine et Elisée Reclus, voici… Le Pape François, et « Fratelli tutti, Encyclique sur la fraternité et l’amitié sociale »

Vous pouvez lire sa version en ligne, mais pour 5€ la version livre de poche, le confort de lecture est incomparable…

Après « Laudato si’ » en 2015 qui était déjà une très belle ode à la terre et au vivant sous toutes ses formes, François nous offre en 2020 une nouvelle perspective large, cette fois-ci sur les relations humaines et les conditions de la paix.

L’actualité législative en France autour des questions de migration et d’accueil ne rend que plus pertinente la méditation sur ce texte.

A part les quelques références spécifiquement religieuses, son universalisme – et la critique de l’économie mondiale - me semble (paradoxalement ?) proche de la pensée libertaire qui nous invite à une vie basée sur d’autres liens que ceux du marché ou de l’état.

Je pensais vous offrir quelques extraits commentés, comme pour les précédentes lectures, et je réalise que je n’ai RIEN à ajouter à ces citations, à de rares « pas de côté » près. J’espère que ces extraits vous inciteront à vous plonger dans le texte complet (200 pages, 300 « articles »)

Dès la 1e page :

1. [Saint François d'Assise] exprime l'essentiel d'une fraternité ouverte qui permet de reconnaître, de valoriser et d’aimer chaque personne, indépendamment de la proximité physique, peu importe où elle est née et habite.

Plus loin

8. … Je forme le vœu qu’en cette époque que nous traversons, en reconnaissant la dignité de chaque personne humaine, nous puissions tous ensemble faire renaître un désir universel d’humanité.

Une occasion de signaler « Place à l’humanité », une initiative de l’Archipel des Confluences

12. …Les conflits locaux et le désintérêt pour le bien commun sont instrumentalisés par l’économie mondiale…

21. … Lorsqu’on affirme que le monde moderne a réduit la pauvreté, on le fait en la mesurant avec des critères d’autres temps…

27. … Et quiconque élève un mur, quiconque construit un mur, finira par être un esclave dans les murs qu’il a construits, privé d’horizons. Il lui manque, en effet, l’altérité

33. …Nous nous sommes nourris de rêves de splendeur et de grandeur, et nous avons fini par manger distraction, fermeture et solitude. Nous nous sommes gavés de connexions et nous avons perdu le goût de la fraternité. Nous avons cherché le résultat rapide et sûr, et nous nous retrouvons opprimés par l’impatience et l’anxiété. Prisonniers de la virtualité, nous avons perdu le goût et la saveur du réel

38. …il faut aussi « réaffirmer le droit de ne pas émigrer, c’est-à-dire d’être en condition de demeurer sur sa propre terre

48. … Parfois, la rapidité du monde moderne, la frénésie nous empêchent de bien écouter ce que dit l’autre. Et au beau milieu de son dialogue, nous l’interrompons déjà et nous voulons répondre alors qu’il n’a pas fini de parler.

50. Nous pouvons rechercher la vérité ensemble dans le dialogue, dans une conversation sereine ou dans une discussion passionnée. C’est un cheminement qui demande de la persévérance, qui est également fait de silences et de souffrances, capable de recueillir patiemment la longue expérience des individus et des peuples…

Au chapitre 2 « Un étranger sur le chemin ». François fait plus référence au Christ et aux écrits chrétiens, mais on y trouve des passages qui parleront aussi à tous :

65. … voir quelqu’un souffrir nous dérange, nous perturbe, parce que nous ne voulons pas perdre notre temps à régler les problèmes d’autrui. Ce sont les symptômes d’une société qui est malade, parce qu’elle cherche à se construire en tournant le dos à la souffrance

69. … nous avons tous quelque chose d’un homme blessé, quelque chose d’un brigand, quelque chose de ceux qui passent outre et quelque chose du bon Samaritain.

78. Cherchons les autres et assumons la réalité qui est la nôtre sans peur ni de la souffrance ni de l’impuissance

Chapitre 3 : Penser et gérer un monde ouvert

87 « Je ne communique effectivement avec moi-même que dans la mesure où je communique avec l’autre ».[63] Cela explique pourquoi personne ne peut expérimenter ce que vaut la vie sans des visages concrets à aimer.

89 Le fait de constituer un couple ou d’être des amis doit ouvrir nos cœurs à d’autres cercles pour nous rendre capables de sortir de nous-mêmes de sorte que nous accueillions tout le monde. Les groupes fermés et les couples autoréférentiels, qui constituent un ‘‘nous’’ contre tout le monde, sont souvent des formes idéalisées d’égoïsme et de pure auto-préservation

100. … Il existe un modèle de globalisation qui « soigneusement vise une uniformité unidimensionnelle et tente d’éliminer toutes les différences et toutes les traditions dans une recherche superficielle d’unité. [...] Si une globalisation prétend [tout] aplanir […], comme s’il s’agissait d’une sphère, cette globalisation détruit la richesse ainsi que la particularité de chaque personne et de chaque peuple ».[78] Ce faux rêve universaliste finit par priver le monde de sa variété colorée, de sa beauté et en définitive de son humanité

116. La solidarité, entendue dans son sens le plus profond, est une façon de faire l’histoire et c’est ce que font les mouvements populaires ».[90]

J’arrête ces copier-coller au sous-titre qui précède le paragraphe 118 : « Remettre l’accent sur la fonction sociale de la propriété ».

Suivent les chapitres 4 « Un cœur ouvert au monde », 5 « La meilleure politique », 6 « Dialogue et amitié sociale », 7 « des parcours pour se retrouver », et 8 « Les religions au service de la fraternité dans le monde »

Dans le chapitre 6, je ne peux pas ne pas citer :

203. … Les différences sont créatrices, elles créent des tensions et dans la résolution d’une tension se trouve le progrès de l’humanité !

216. … parler de “culture de la rencontre” signifie que, en tant que peuple, chercher à nous rencontrer, rechercher des points de contact, construire des ponts, envisager quelque chose qui inclut tout le monde, nous passionnent. Cela devient un désir et un mode de vie. Le sujet de cette culture, c’est le peuple et non un secteur de la société qui cherche à tranquilliser les autres par des moyens professionnels et médiatiques.

217. …  Ce qui est bon, c’est de créer des processus de rencontre, des processus qui bâtissent un peuple capable d’accueillir les différences. Outillons nos enfants des armes du dialogue ! Enseignons-leur le bon combat de la rencontre !

Mes lecteurs occasionnels retrouveront sans doute dans ces deux dernières citations les « croyances » fondatrices de l’utopie du Tiers Lien. Je me sens honoré que ce qui pourrait n’être qu’une « lubie de retraité » se retrouve d’une certaine façon « justifié » par ces paroles.

A propos de fraternité, de solidarité avec les migrants et toutes les personnes précaires, je vous invite à suivre le prochain « Étonnant Voyage », de Rennes à Saint-Malo, du 11 au 19 mai 2024. Probablement plus d’info sur le site après l’AG du 20 janvier.

D'ici-là, que cet article vous porte mes vœux de bonheur pour 2024, qu'ils portent les noms de fraternité, sororité, adelphité, altérité assumée... tant qu'ils rapprochent plus qu'ils n'excluent.