文：月本昭男

律法 神直接授予猶太人的規範

  • 以十誡為基礎的〈摩西五書〉

排在《舊約聖經》前面的五卷書〈創世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數記〉、〈申命記〉稱為「律法」（TORAH），在猶太教中備受重視。由於據傳出於摩西筆下，因此也稱為〈摩西五書〉。

這部書的開頭是天地創造、挪亞的大洪水故事等太古時期的事情，接著記載祖先的故事、以色列人從埃及的奴隸身分解放，經過徘徊荒野的時代，來到神應許的迦南地。擺脫埃及的奴隸身分一直被視為這支民族歷史的出發點，也是流傳後代萬世的信仰原點。依照這段歷史傳承，以色列人以神的「選民」自居。

這幾部書被稱為律法的原因是，在荒野時代，耶和華神和以色列人立約，透過領導者摩西頒給這支民族。整套律法奠基於據傳是在西奈山授予的「 十誡」。內容包括只能崇拜耶和華神、禁拜偶像、要遵守安息日等四條宗教性戒律，以及以「不可殺人」為首的六條基本社會規範。

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  • 各種詳細規定

以「十誡」為基礎的律法大致上可以分成社會法和祭儀法。

社會法最大的特徵是規定社會要保護弱者，包括保護失去生活依靠的寡婦、失怙的孤兒和寄居的外國人等種種規定。也禁止對弱者施虐、借錢收取利息。還有禁止田主在收割莊稼時割得太徹底，必須留一些給窮人撿拾。除了這些規定，還加上一條：必須經常去回想以前在埃及當奴隸的情景。

祭儀法非常繁雜，其中最令人有興趣的是關於食物的規定。例如可以吃的陸地動物只限雙蹄類和反芻的。羊肉和牛肉雖然可食，但不得和血一起吃。至於水生動物，則只限有鱗和有鰭的，因此虔誠的猶太教徒到今天仍不能吃炸豬排和烤鰻魚。

這些食物規定與男童割禮、安息日禁止勞動等規定都是最重要的戒律，也在後來成為猶太教的特徵。

相對的，耶穌重視的是律法精神，以脫離形式上的律法主義為目標。

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先知 聽取、宣布神諭的人

  • 行動先知和記述先知

古以色列出現一連串所謂的「 先知」。公元前九世紀中葉，在北國以色列現身的以利亞是這些人物的先軀。他固守耶和華信仰，批判堅持要祭祠豐饒神巴力的北以色列亞哈王室，雖然他遭受不斷的迫害，仍然告知他們耶和華的審判。他的繼承人是以利沙。新登基的耶戶王高舉耶和華的旗幟顛覆亞哈王室時，就是以利沙在當他的後盾。他們的行動都記載在《舊約聖經》中的〈列王記〉裡面。

相對於此， 在公元前八世紀以後活躍的主要先知話語都記在三大先知書（〈以賽亞書〉、〈耶利米書〉、〈以西結書〉）和十二部小先知書中，一同收進《舊約聖經》裡。這些人物被稱為「記述先知」，以便與之前的「行動先知」有所區別。

先知無一例外都有聽到神耶和華曉諭的特殊體驗，而自動攬下將神諭告知同胞的任務。因此，他們的任務並不是預言未來，而只是將神耶和華的旨意告訴同胞。這也就是為什麼先知書收納的預言中，有許多文書是以神為第一人稱。

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  • 先知的看家本領在於批判精神

每位先知活躍的時代都不相同，出身和個性也各有千秋，但他們有個共通點，就是秉持著對神耶和華堅定不移的信仰，從批判的立場面對以色列的現實。

他們對現實的批判重點是社會的不公不義。在公元前八世紀中葉登場的先知阿摩司就以「巴珊母牛」來稱呼壓搾貧民、生活極盡奢華的貴族，對他們提出嚴厲的抨擊。公元前八世紀末的先知以賽亞也曾勸誡「索賄」的高官，逼他們為「孤兒寡母」做出公正的審判。對那些先知來說，耶和華是要求人民謹守公義的神。

至於施政者對強國曲意逢迎的政策，他們也大力批判。對大國的依賴無法護衛國家。能護衛國家的不是外交上的爾虞我詐，也不是軍備。國家應該以對神全心全意的信任為基石。先知們這麼相信著，也毫不畏於表達主張。

先知們的批判精神也在宗教領域發揮無遺，因為宗教絕不能缺乏倫理，也不能流於祭儀和形式。

如此的批判精神正是先知的看家本領。可是他們並不僅是批判而已，當人民陷於絕望時，他們也會反過來宣揚救贖時代的到臨，為同胞點上希望的燈火。所謂的「彌賽亞」預言就是其中的一環。

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書籍介紹

本文摘錄自《圖解聖經【典藏新版】》，好讀出版
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作者：月本昭男
譯者：李毓昭

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責任編輯：翁世航
核稿編輯：潘柏翰