《裸體日本》：明治維新以前的日本人，將裸體視為「臉部」的延伸

文：中野明

與現代相異的裸體觀念

看完以上的敘述，從中得知當時日本人對於裸體的觀念，與西方人所抱持的裸體觀念，兩者產生極大的歧異。以基督教的觀點來看，因《聖經》描述亞當與夏娃偷嚐智慧之果，才開始感覺到裸體是羞恥的事情。尤其是特別注重戒律且虔誠的新教，更是將裸體視為宗教上的一大禁忌，並帶有成見。因此，在他人面前露出裸體，是一件可恥的事情，對於當時篤信基督教的歐美人而言，這是共通的想法。

此外，看到日本人若無其事地露出裸體，同時感到厭惡的，並非只有西方人。東亞具有儒家思想的國家，也對於日本人的裸體觀念感到不解。從孔子時代以來，儒家思想認為在人前裸體或露出肌膚，是卑賤的行為。根據相關史料，就能見到從儒家思想的角度，來評論日本人習慣的記載。

德川幕府掌權時期，每當征夷大將軍交接之時，依照慣例，朝鮮都會派遣使者前往日本，也就是所謂的朝鮮通信使。德川吉宗就任第八代將軍時，第九次朝鮮通信使於一七一九年（享保四年）來到日本，使節團的書記官申維翰，就記載了自身的日本見聞，名為《海游錄》，其中有一段文字提到：「淫穢之行。便同禽獸。家家必設浴室。男女同裸而浴。白晝相狎。夜必設燈而行淫。各齎挑興之具。以盡歡情。即人人貯畫軸於懷裡。華牋累幅。各寫雲情雨態（男女交歡，指浮世繪的春畫）。百媚千嬌。又有春藥數種。助其荒惑云。」

朝鮮從高句麗、新羅、百濟的三國時代（四～七世紀）開始，便深受儒家思想影響，從十四世紀至二十世紀掌政的李氏朝鮮，排斥佛教，儒教便取代佛教，成為國家的中心思想。申維翰就是在這個背景下來到日本，並寫道：「男女同裸而浴。白晝相狎。」從儒家思想的角度來看，就是將日本人的習慣視為「禽獸」行為。此外，從申維翰的記載中，讓我想起培理首席口譯官衛三畏的描述：「男女共同以裸體之姿現身街頭，不在意世俗眼光，男女無別地進入錢湯混浴。這類淫亂的行為舉止、春畫、猥褻之談等，庶民的劣等行為與思想表現，在此被視為家常便飯，越矩行為之嚴重程度，令人感到厭惡。」有趣的是，這兩位新教傳教士與儒家思想國家書記官，其見解剛好有不謀而合之處。

然而，如果不是新教的基督徒，也不是儒教的信奉者，就算從現代日本人的角度來觀察，不得不承認，當時日本人的習慣的確十分奇特。那麼，現代日本人對於裸體的想法為何？如果本章開頭所提到，「被別人看見裸體，是一件羞恥的事情」，這是現代人的基本常識。換句話說，裸體是「喚起自身羞恥心」的媒介。此外，先不提到宗教信條，當時的外國人或現代的日本人認為，對於裸體會感到羞恥的人類，是健全社會的思考。因為裸體受到羞恥心的強力規範，若做出跳脫規範的行為，例如在公開場合露出裸體等行為，就會被視為是反社會性行為，是一件不道德的事情。雖然時代背景不同，但當時的外國人與現代的日本人，都將裸體與羞恥心相互連結，這是共通的觀念。

不過，本書屢次提到羞恥心這個詞，羞恥心究竟是什麼？

日文國語辭典《廣辭苑》對於羞恥的定義為「讓人感覺羞愧的心情，或是羞怯的感情」，但羞怯的特徵是包含「看到性對象後，產生羞愧的心情」。更具體地描述「性對象」，就是讓人聯想起性行為的所有事物。從以上觀點來思考，法國思想家布洛涅（Jean Claude Bologne），對於羞恥心的定義為：「在進行或思考性行為，或是目睹與性相關的事物時，會感到羞愧、困惑的感情。」換言之，可以肯定的是，若人們懷有羞恥心，便是將裸體與性產生連結，當時的外國人也是如此。

當霍姆斯船長目睹少女沖澡的情景時，他原本擔心「少女的父親會從家裡跑出來，責備他闖入住家的行為」，身為現代人的我們，可以理解霍姆斯船長當時的心情。當船長站在一位全身赤裸的陌生女性面前，一定會在意旁人的想法，很怕被誤會自己是想要偷窺或發生性行為。此外，在王子瀑布看見日本年輕男女戲水風景的波瓦公爵，提到：「幸好在此沒有發生踰矩之事，這是日本簡樸的習俗特徵之一。」以現代人的角度，完全可以理解「踰矩之事」為何意。

對於日本人的混浴習慣，哈里斯提到：「對於任何事情都相當嚴謹不容錯誤的日本國民，為何會做出如此低俗的行為呢？」因此感到困惑。然而，他還表示：「他們並不認為，這樣的行為，會有損女性貞操。」更提出結論說：「日本人裸體的行為，反而可以減弱因神祕與苦悶所引發的情慾之力。」在哈里斯的記述中，可明顯看出他將裸體、混浴與性，產生緊密的關聯性。

但是，當時的日本人即使公然露出裸體，並不會因此損及貞操。簡單來說，裸體與性的連結性並不強，以下的故事就能加以證實。瑞士領事林道曾經與具備高度教養的日本人，討論日本人混浴的特殊習慣，當時林道向對方表達身為歐洲人所懷有的憤愾，以及疑惑之處，但該名日本人完全無法認同。他說：「當我在澡堂看到一位赤裸的女性時，我也不會刻意撇開視線喔！我不覺得這樣有什麼錯。」

還有另一段故事，一八六六年（慶應二年）來到日本的英國外交官密福特（Algernon Bertram Freeman-Mitford），曾回想起當時與某位日本紳士，討論有關於日本混浴的風俗習慣。密福特對那名紳士勸戒：「西方人認為男女混浴，是一件不道德的行為。」對方聳肩回道：「但是西方人啊，都是好色的吧！」密福特所提及的不道德行為，是將裸體及混浴與性做聯想，並認為男女應該會在澡堂發生性行為，他透過個人的意見，來傳達西方人普遍的想法，並將裸體與性緊密連結。相較之下，日本人的回答，可說是超乎密福特意料之外，更可說兩人的對話是毫無交集。

由此可見，當時的日本人並未將裸體與性直接連結。那麼，對於當時的日本人而言，裸體究竟是什麼？根據外國人的各類記載來思考，可得到以下的假設結論，那就是日本人將裸體當成「臉部」的延伸，也就是將裸體與「臉部」視為相同的部位。

作為臉部延伸的裸體

來思考一下現代人都有的「臉部」吧！對於自己的臉部長相會感到羞恥的人，應該非常少吧！以筆者為例，我並不認為自己的長相很好看，但我以這張臉出門，即使搭電車時，完全沒有羞恥的感覺；換作是女性，也許多數人都不會素顏出門，但我沒看過有女性會因為自身羞恥心的關係，出門時刻意遮住所有臉部。雖然有些女性會因為宗教信仰的關係，必須遮臉出門，但我認識的女性中並沒有這類族群。此外，街上各種不同長相的路人熙來攘往，社會上的不成文規定，就是不可以一直盯著他人的臉部看，雖然法律沒有規定，但為了維持和諧的社會與人際關係，這已經是眾人默認的共識。

以上就是身為現代人的我們，對於「臉部」所自然定義的社會規範，至於幕末時代的裸體，應該也適用相同的規範吧！綜觀外國人的各類記載，不得不說的是，當時的人們對於露出裸體的感覺，就跟現代的我們在公開場合露出臉部，沒有太大差異。無論是在公共浴場混浴的人們、從公共浴場以赤裸的狀態回家的人們，以及在眾人面前沖澡的人們，所有人都是一樣。還有，不會有人會一直盯著別人的裸體看，這就跟現代人不會一直盯著他人的臉部看，都是屬於默認的共識。英國政治家張伯倫（Neville Chamberlain）曾引述《日本郵報》（Japan Mail）編輯的話：「在日本可以看到裸體，但不能盯著看。」的確如此。如此看來，就能理解公共浴場的混浴習慣。不過，日本人並非一整天都是裸體的狀態，當然也會穿上和服，這就跟女性的化妝習慣是一樣的道理。

換言之，在當時的日本社會，雖然到處可見裸體的景象，但裸體只是臉部的延伸，就跟臉部一樣，都是「日常用品」。因此，要對於日常化的裸體感到羞恥，當然是非常困難的事情。先前提到，當林道質問某位日本男性混浴的習慣時，他回說：「當我在澡堂看到一位赤裸的女性時，我也不會刻意撇開視線喔！我不覺得這樣有什麼錯。」說出這樣的話，的確很有道理。看到被當成日常用品的裸體，並不是一件壞事。此外，從日本人的角度來衡量，西方人看到被視為日常用品的裸體，進而聯想到性的層面，反而會被日本人認為「西方人都是好色的」。

美術史學者若桑綠，對於當時日本人的裸體習慣，有以下的論述：「提到江戶的習俗，就是在街上經常可以見到人們裸體走來走去。雖然有暴露的身體，但卻感受不到有造成身體危險性的『視線』。換言之，身體所擁有的含意，已受到制度所規範。因為是無害的，所以檢視身體含意的行為，早已視為禁忌，即使有特殊含意，也會被當成『沒有』。在江戶這個高度發達的文明化社會，人們在白天能用裸體的姿態自由徘徊，其理由就是人類的身體，受到高制度規範的視線所包裹，除此之外找不到其他的理由。在日本文明開化時期前，人們之所以能公然裸體走在街上，就是因為身體被視為無形的緣故。」

若桑綠的論點，就是裸體受到制度化的影響，成為無形。用一句話來形容此制度，就是「作為臉部延伸的裸體＝日常化的裸體」，刻意使用無形的詞語來形容，是因為裸體成為日常化後，成為無形。然而，對於若桑所提到的「檢視身體含意的行為，早已視為禁忌」，則要打上問號。對於當時的日本人來說，他們的腦海中並沒有浮現禁忌一詞，而是將露出裸體當成自然的行為。同樣地，若桑還提到「人類的身體受到高制度規範的視線所包裹」，但我並不認為有如此誇張。現代人在看到他人的臉部時，難道會用「高制度規範的視線」來檢視嗎？我想，當時的日本人是將裸體當成「自然的日常用品」而已。不過，我們不會盯著他人的臉一直看，如果說這是高制度化的緣故，也許的確如此。

接下來要舉出幾個將裸體視為日常用品的極端例子。首先，是歌川國貞所畫的《女湯吵架圖》，畫中可見幾名露出陰部的女性，包括揮舞水盆作勢要打人的女性、勸架的女性、折回洗浴場的女性，以及從石榴口跑出來的女性等，畫中描繪女性吵架的景象，只能用慘烈來形容，完全感受不到任何色情含意。在看到這些女性的裸體時，會有男性產生情慾嗎？我想應該會想要撇開視線，至少不會一直盯著看吧！這就是裸體成為日常化的象徵性表現。

然而，為了避免誤解，在此補充說明。當時的日本人露出裸體或性器官，並非完全不受約束，在某些場合下，還是有所限制。

再來要說一段小故事。一八六七年（慶應三年），法國舉辦巴黎萬國博覽會，日本也派使節團前往法國，將軍德川慶喜的弟弟德川昭武擔任代表，率領使節團參加萬國博覽會。一行人前往法國的途中，短暫停留在印度洋上的錫蘭島（現今的斯里蘭卡）。「同七日（西元三月十二日）早上七點，抵達比錫蘭島（筆者註：錫蘭島）的內荷安多加爾（現今的加勒島）。」使節團成員之一的澀澤榮一如此寫道；他在明治時期，成為一位大實業家，具有極高權勢。一行人於錫蘭島下船，尋訪島內的寺院，並前往山頂欣賞美景。澀澤旅行回到旅館後，對於在吃午餐時看到侍者的裸體，寫道：「回來後開始吃午餐，看到每位侍者全身赤裸，僅用塊兜檔布遮掩下體，令我感到厭惡。」

雖然只是簡短的幾句話，從澀澤的記載可看出，裸體並非是任何時候都能被允許的行為，更何況是露出性器官。附帶一提，澀澤為農民出身，並不具有傳統武士的風範，所以他並不是站在武士的觀點，而是以一般平民的角度，來述說自身的感想。

提到當時日本人的穿著，即使旁人能輕易看到胸部或跨下，也不會隨便露出性器官，還會用兜檔布或襯裙來遮掩，因為怕被別人批評難看或隨便，或是有其他的理由才會用衣物遮掩。此外，如同澀澤所見的例子，日本人在用餐時，是有著不喜歡看到侍者裸體的習慣。換言之，露出裸體是否適宜，會依據場合有明顯的區分。

日本人對於遮掩裸體或性器官的規範，的確寬鬆許多，但這是以西方人的觀點來做檢視的標準。更明白地說，日本與西方的基準規範，有很大的落差。至於日本與錫蘭島的風俗習慣，當然也有差異。

相關書摘 ►《裸體日本》：女性認為穿上襯褲的行為，反而造成道德上的自卑感

書籍介紹

本文摘錄自《裸體日本：混浴、窺看、性意識，一段被極力遮掩的日本近代史》，創意市集出版

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作者：中野明
譯者：楊家昌

「這個國家的人毫無羞恥心嗎？」─→ 美、法、德、瑞等各國使節團、官方紀錄，一致質疑。

下町老街的公共浴場、混浴傳說，默默隱藏在角落的裸露書刊，社會上瀰漫一股壓抑氛圍…
老一輩的常說：日本人有禮無體，很好色又很變態！真的假的？

不過，你知道嗎？
日本在明治維新以前，人們其實是可以公開裸露的！
「在外人面前，若無其事地刷洗身體…」
「泡完澡後光溜溜走回家，完全不害羞…」
「每逢緣日，就會販售仿性器官的物品！」
「女性幾乎露出胸部，男性僅用兜襠布遮掩下體。」

這段歷史，不說你不知道！
西元1853─54年美國人開著大炮戰艦駛近橫濱海邊，要求幕府開國通商；
下船的外國人目睹日本人的生活情景，特別是來到公共浴場時，整個嚇傻！

原來……
日本在尚未接受西方文化洗禮之前，人民對裸體毫無意識，甚至以近全裸的狀態在工作。
傍晚的街頭，盡是男女老少蹲在澡盆裡沐浴的景象，此景讓來到日本的外國人相當驚訝，
紛紛書寫記錄、奔走相告！當時的歐美人士甚至還搭船到日本，為的就是「來看裸體」…

這是一段明治新政府強迫人民穿上衣服，
進而衍生出一連串遮掩副作用的黑歷史？

裸體很丟臉？羞恥心是什麼？該在意外國人的眼光嗎？
當裸露風俗遇見文明開化，日本人的新時代就此展開？

本書特色

深入解讀過去那個「不覺得羞恥」的年代，探究日本人對於性的好奇心，
以及羞恥心的演變，是一本相當有趣，講述「裸體」的日本近代文化史。
甚至還有，人們「為什麼要穿內褲？」的由來……

日本裏文化 ── 窺看、性意識與身體主權的演進、羞恥心文化的解謎！

責任編輯：翁世航
核稿編輯：丁肇九