文：蔡璧名

孰能相與於無相與：誰能沒給我有形的東西，卻已經給了我整個世界

在進入下一段之前我想請大家思考一個問題：有沒有可能一個人空手而來，卻能夠帶給朋友幸福？我記得小時候有一次在餐桌上聽到父親這麼說：「希望有一天能夠空著手到一個人家就能帶給別人幸福。」那時候的我還只是個常會靠在家門口、坐在小板凳上，等著出差的父親帶禮物回來的年齡，所以完全沒辦法懂得什麼叫做「空著手就能帶給別人的幸福」。多年後，我教《莊子》，想著是不是就像莊子可以透過這本書，穿越千年帶給你我的幸福。

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於无相與，相為於无相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，无所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與【為】友。莫然有閒，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待（侍）事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？脩行无有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，无以命之，彼何人者邪？」孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決 潰癕，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體。忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

大家可以想想自己活到今天，是怎麼樣結交到好朋友的，彼此又是因為什麼原因成為好友？什麼樣的交情會對你的生活與生命發生比較深刻的影響？什麼樣的友誼能延續比較長的時間？一邊思考這些問題，我們一邊往下看。

「子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友」，這裡的「與」的意思可以解釋作贊成，像《論語．先進》說過的：「夫子喟然歎曰：『吾與點也。』」的「與」，就是贊成的意思。朋友之間蠻認同彼此，在社交軟體上也會彼此按讚。這個「與」還有第二個意思是「給予」、「贈予」，就好像《老子．七十九章》說：「天道無親，常與善人。」朋友之間可能會互相給予祝福，契近的朋友間可能還會互送禮物。而「與」的第三層意思是「親近」，「諸侯以禮相與」（《禮記．禮運》），透過禮節掌握人與人之間的分際，互相親近。贊同彼此、給予彼此、親近彼此，這不就是朋友的定義嗎？所以「相與」這兩個字可以直接解釋成「結交」。

我覺得這個段落特別有意思的是，談的是互相結交的朋友之間的相互給予。我想世界上最美好的給予不會是單向的，而是互相的——你的生命能滋養對方，對方的生命也能滋養你。重點是「於无相與」，誰能給予，卻不是透過有形的物質給予？各位想過嗎？人活在世上，能送給別人最珍貴的禮物到底是什麼？還有生命中到底什麼是朋友送給你的最珍貴的禮物？

各位一定都曾經收過比較貴重的禮物，有一種無與倫比的貴重，你感受到的是朋友無與倫比的重視。有一回我一個要好的閨蜜告訴我，她在情人節那天收到九十九朵玫瑰。她向來是一個不喜歡插截斷根土之花的人，也不喜歡別人花錢給自己買無用禮物，可那是她第一次體會到收到超大束玫瑰花的感動。不是在意那九十九朵玫瑰花開得燦爛或含苞之美，而是想到情人節的九十九朵玫瑰要價五千元台幣，她感受到這特別貴重的心意了。或者今天收到的禮物深得你心，你也會覺得他怎麼能送一個讓我這麼感動、驚喜、喜愛的禮物呢？這時候你會感覺這個人是懂我的，至少懂我喜歡什麼。

當然也許你會說，其實能送給朋友最珍貴的禮物是陪伴，用生命中無價的光陰來陪伴另一個人。所謂「逝者如斯夫，不舍晝夜」，所有的光陰都是一去不復返的，所以如果有人願意把生命的時光陪你度過，那是一份無可取代的禮物。而我也曾經覺得一個人能送給朋友最珍貴的禮物，應該就是綺麗的回憶，因為能贈予對方一段生命中的大好時光。

但如果今天朋友要送給你的禮物是因為他的出現，讓你能走向莊子認為更理想的境界，這豈不是更顯珍貴嗎？比方說〈逍遙遊〉的「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」，或者〈大宗師〉的「登天遊霧，無所終窮」，讓你在有生之年，不管是順境逆境、成功失敗，都能逍遙、輕鬆、快活地活下去。我們就來看看子桑戶、孟子反、子琴張，這三位莊子之徒結交為友，彼此相贈的最珍貴的禮物究竟是什麼？

莊子說：「孰能相與無相與？」誰能給予，可是不是透過有形的物質給予？當你去檢視生命中的情感，可能會發覺：「這人當初在我最需要幫助的時候幫了我一個大忙。」這個忙可能是很具體的事件，可莊子這邊強調的給予卻是無形的。《老子》講過一句話：「將欲奪之，必固與之」，「必固」是已然之詞，「將欲」是將然之詞。意思是因為今天給你，我明天才能奪走。聽起來好可怕，但《老子》其實是提醒我們：「當你得到的時候，就要做好失去的準備。」等於在告訴我們失去不過是必然，明白這個道理的人就不會陷溺在得到的歡喜，也不會在失去時痛苦到無法自拔。而《莊子》則說有一種給予，不是有形的物質給予，卻能是永遠奪不走的，那到底是什麼呢？

我曾有一位忘年之交，一個本來在台大讀化工系，後來轉到中山大學念醫學系的女孩。我倆的緣分在命盤裡一定看不出來，她雖然沒有給我什麼實質的幫助，可是我知道她幫了我非常多。在與她互動的過程中，以及她閱讀我的作品給予意見的時候，那種精神上的交流帶來的啟發對我影響很大。生命中有一種給予不是那麼現實、不是物質或實質的，可是你回頭看自己的心情體況，會覺得對方好像對你產生蠻大的影響。

回到《莊子》文本裡，這種「相與於无相與」的朋友們，都「以无為首，以生為脊，以死為尻」，認為「死生存亡之一體」，懷抱著同樣生命觀、同樣價值觀的他們因此是可以提升彼此德性的朋友。像這樣的人他們之間的饋贈，應該就是會覺得：認識彼此後，對自己心身的精進真的助益很多，於是很感謝這樣的緣分。這種給予就不是物質的，而是無形的、無法被奪走的。

舉一個很容易理解的例子，就是《莊子》和你我的關係。莊子送給我們的禮物，不就是我們正在讀的這本書嗎？可是這個禮物你是不是真的收得下來呢？很多年前，我和一位我父親曾教過他太極拳的大哥說：「我覺得太極拳是老師（我父親）送給我們，很珍貴的禮物。可是如果你不鍊，就像一件衣服永遠放在衣櫃裡，你不穿，它永遠不是你的。」透過鍊功去改變自己精神氣血的狀態，像這樣一種擁有、這樣一種收穫，是別人拿不走的。同樣地，我們透過閱讀，讓《莊子》在我們生命中起的作用、發生的變化，是得到以後只要你願意實踐操持，就不會再失去的。所以人與人之間，的確存在這樣提升彼此生命的情誼、這樣無形的給予。

「相為於无相為」，誰能真正幫助對方，卻又像沒做過什麼呢？我看過一種說法，說大學時代要開始經營人脈，有錢大可拿出來請吃飯、交朋友，未來出社會這些朋友就會拉你一把。當然這說法背後預設的人生目標就是財富吧？賺錢需要人脈，所以得及早佈署。可是《莊子》講的當然不是這樣，人與人之間不是以利相交，不是為了能夠「在家靠父母，出外靠朋友」，家裡有爹娘伺候，出外有朋友幫忙。莊子這種以提升心靈境界為主要追求的人生，世俗之人看來挺抽象，所以在這方面的幫助看上去也可能是挺無形的——好像真正幫助了你，又好像沒為你實際做過些什麼。

接下來講的層次更高了，「孰能登天遊霧，撓挑無極」，「撓挑」是動，是宛轉，意思是不斷地變化；「無極」是沒有盡頭，指的是「道」。「登天遊霧，撓挑無極」是莊子的終極追求，整句話的意思是：誰能登臨天際在雲霧中悠遊，不管怎麼舉動都合於那沒有盡頭的大道。描述的是一種體道的境界了。看到這樣的句子，你可能會懷疑到底是神話描述，還是元神出竅？就像我們在〈逍遙遊〉看到「乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」時，也會有同樣的疑惑。我們無法起莊子於地下，但我認為兩種說法都是有可能的。人文教育為什麼重要？因為真正在指導一個人人生方向的，其實是他的哲學和思想。

「登天遊霧」的「天」相對於「人」，莊子在〈大宗師〉不斷談天人。我們生活在人文世界裡，會不斷去注意別人怎麼看、怎麼聽、怎麼評比，這是人文社會給我們的約束，甚至於約束我們一階一階該怎麼往前走。莊子的學問就是在這樣一個人文化成的儒家教育中誕生的。可是莊子去省思這種人際之間的同儕壓力或說社會共同集體意識，是不是把人壓得喘不過氣來，讓人又累又傷，反而忘記了生命最重要、最核心的價值？所以莊子提出「天」這個字，講的是人天賦的潛能。我們能不能讓自己的心神不因為外逐的知識、不因為滾滾紅塵中的際遇而退步、耗損，乃至於淪陷？我們能不能去開發每個人天生都擁有的潛能？「登天遊霧」四個字用一個在天際的雲霧中悠遊的意象，來象徵我們對開發生命潛能的追求。

相忘以生，相與為友：
我們各自專注在有限人生一己的分位裡彷彿相忘，交情卻又事往時移恆常不改

「相忘以生」，可是有這樣追求的人有時候會忘記彼此。為什麼？就一個莊子之徒來說，當然會把陶養心身當作最重要的事情。你既有一個重視心神靈魂的生命追求，且有自己的專業需要貢獻、有自己的家庭需要照顧等等，你會從專業、人際抑或身體去留意自我心神的進退。不論在任何工作領域、和任何人事物接觸中，都注意著自己的心身、陶養自我的生命。那麼自然就不會太執著於外在世界，不一定常有時間能和朋友頻繁往來，好像忘記了彼此一般。「无所終窮」，對於心身升進的追求，是永無止境的，會希望今天能優於昨天、這個月能優於上個月，希望自己是一直進步著的。

陶淵明〈飲酒〉詩說：「採菊東籬下，悠然見南山」、「此中有真意，欲辨已忘言」，為什麼陶淵明「結廬在人境」能夠沒有「車馬喧」？就是因為「相忘以生」。因為太重視返本全真的根本，所以看待其他事物變得淡然、不那麼在乎。但淡然不是無情，和好朋友相逢的時候，還是一樣赤誠開心。

我在台大中文系有兩個同事，都是研究所時代的好朋友。前陣子有一天我們在教室外偶遇，她就說：「學姐，我知道你的教室就在我旁邊。但我怎麼進來兩年了還沒看過妳？」我說：「因為我生病以後很少到教師休息室。」我那時候的感覺是，真的有一種交情可以五年、十年不見，彼此平常也沒有關注對方最近在忙什麼，可是一相見，就又馬上回到當初那種情感的真摯與溫度、那種對彼此的信任與對待，真的讓人有「相忘以生」的感覺。

一個人為什麼能做到「相忘以生，無所終窮」？是不是因為專注在生命的本質，而相忘了彼此呢？我們溫復過去在〈大宗師．道可得學〉提過的修己工夫，南伯子葵詢問女偊：「道可得學邪？」女偊回答：我要把我所持守著的、片刻不離的、體現在生命中的道，與你分享。那時候女偊分享的是「三日而後能外天下」，這個「外」就是遺忘，也就是「相忘以生」的「忘」，三天後能看淡天下的紛紛擾擾。天下的紛紛擾擾，開始學習《莊子》的各位現在是不是比較能夠看淡了呢？接著說：「已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物」，繼續持守七天之後，能看淡身外之物的得失。

身外之物相較於天下，比如日常使用的一切生活用品，與你我的距離當然是較為契近的，所以要釋懷就比較困難一些。這個「忘」的過程是由遙遠到契近。慢慢都能做到不執著了，接著繼續守著道：「已外物矣，吾又守之，九日而後能外生」慢慢地教人不再執著這具形軀自然的衰老、生病、死亡，而能進一步地超越生死，然後達到心靈清明澄澈的境界，也才能真正體現所謂的道。體現了唯一的道，才能夠活在每時每刻，不再緊抓過去，不再牽掛未來，不再執著於今生的功業，這樣生命才能進入不死不生、無死生分別的體道境界。

這就是「相忘以生」，在釋懷、不執著的過程中，我們是可以一步一步推進的。但這是修己，如果是處人，《莊子．天運》這麼告訴我們：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」莊子提出這孝的階梯，第一階是以敬來孝，我們提過「孝」字可以用「愛」字取代，所以愛的起點是「敬愛」，要尊重。第二階「以愛孝」，也可以說「以愛愛」，用我們對自己的愛，將心比心地把這樣的愛給你所愛的人。

前兩階只是孝或愛的初階，從第三階到第六階的工夫才開始涵括〈大宗師〉「相忘以生」的「忘」字。第三階是「以愛孝」而能夠「忘親」，你這麼愛你的親人或情人，但是你能忘。這個忘當然不是把對方忘了，而是不過度執著。過度執著其實是辛苦且痛苦的，如果孩子離家時父母就開始擔心，不知道他在路上會不會發生車禍、不知道孩子現在碰上什麼困難，那父母怎麼可能好好過日子呢？不如活在當下，就不要再牽掛了。如果這是一種可以讓心靈比較放鬆、生活比較舒適的狀況，你當然希望推擴到讓親人、情人也能辦到，所以更進一階到第四階就是「使親忘我」，讓親人、情人對你也不執著。第五階是對天下不執著，最高一階則是讓天下人對你都不執著。

「相忘以生」在莊子的工夫論述裡不斷地出現，透過不同的文本段落讓我們沈潛其中、愈趨嫻熟。而子桑戶、孟子反、子琴張這三個好朋友能夠「相與於无相與，相為於无相為」、「登天遊霧，撓挑無極，相忘以生」最終達到「无所終窮」的境界，就是能在多變的際遇中陶養一己的心靈。

我們知道「自事其心」是《莊》學的核心工夫、核心論述，錘鍊我們無論遊於任何時、地，與任何人接觸、遇到任何事情，都能夠不受傷。但只不受傷是消極的，更積極的是能夠永無止境地升進心情體況。比方說昨天因為這事讓你心煩、生氣，可是今天、下個月再遇見，你能夠覺得這其實沒什麼、很正常啊，一切依然美好，這就是一種升進。而〈大宗師〉的「相忘以生，无所終窮」，好像時時刻刻面對任何人、任何事我們都辦得到，這樣的境界不也同於〈逍遙遊〉的「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮」，在無窮百變的境遇當中，都能自在地乘御遨遊。於是我們發現〈大宗師〉和〈逍遙遊〉所追求的人生目標與境界，其實是如出一轍的。

相關書摘 ►蔡璧名《莊子，從心開始——完結篇》（下）：什麼叫「與造物者為偶」？莊子到底要追求什麼？

書籍介紹

本文摘錄自《莊子，從心開始 完結篇（上）大宗師：關於自由的人生解答之書》，天下雜誌出版

作者：蔡璧名

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自由。天空之下的每時每刻，你都能選擇自己的「在意」。
讀《莊子》，觀照心、關注身、練習情，從日常練習成習慣，
一呼一吸、一念一步、一情一愛，因為自主，所以自由。

來自兩千多年前的莊子提醒：在人生前行的路上，你是否願意留幾分在意，
回望你的心、照看你的身，且能好好吃飯、好好睡覺，照顧好生活的根本？
從眾人到大宗師，無需追高，只要轉向內心，便能收穫〈大宗師〉裡關於自由的人生解答。

打開解答之書，選擇心靈自由的設定
〈真人至知〉——保養心身，安好活完此生，才是知識之海饒富滋味、可堪追尋的究極。
〈真卓恆物〉——明白滾滾紅塵中沒有你要定的人事物，只有你要定的心靈與心情。
〈道可得學〉——求「道」於「體道」者，無執於過去、未來，只用心於當下、安心地活在現在。
〈死生一體〉——珍惜活著，也珍愛死亡，視死亡為理所當然的歸宿，就像旅行的最後一天。
〈息黥補劓〉——掙脫成見，走出框架，把外逐的眼、耳，轉而向內，肯定更加逍遙自由。
〈大通坐忘〉——不再執意追求外面的高遠枝頭，內返自身，練習「減法的進步」。
〈霖雨十日〉——感謝生命中的逆境，才能喚起我們對更重要、更核心之事的注意。

始於《莊子，從心開始》終於《莊子，從心開始 完結篇》
台大中文系副教授、作者蔡璧名將二○一四至今、超過百萬人次點擊觀看的「莊子」台大線上課程，歷經十修，梳理成冊的課堂講錄。她以獨特的家學背景，融合深奧的國學與醫道，將鍾情其間卅餘載的《莊子》，深入淺出，以生活化事例、淺白的語言、每個人都能同情共感的經驗，獻給心累、身倦、情傷者收穫自由的解答。

逍遙，從心開始。自由，從心靈自主開始！

Photo Credit: 天下雜誌

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責任編輯：潘柏翰
核稿編輯：翁世航