韓國年度神片《哭聲》（上）：失落的薩滿文化與神山

時隔六年，被譽為羅泓軫（나홍진）導演顛峰之作《哭聲》（곡성），於2016年暑假在臺灣上映，受到國內影迷熱評。

劇情描寫韓國「谷城」（곡성，剛好也跟片名「哭聲」同韓文字）村莊發生一樁樁家人相殘命慘案，村民大多猜疑是兇手吃到毒蘑菇，喪失理智釀成悲劇，但隨著死者身上共有的特徵——不明的泡疹與瘋狂病狀，警方調查村民說詞後，把兇手指向移居到此村外地人日本老頭（國村隼飾演）身上，甚至原本人們以為單純的兇殺案，隨著主角警察鍾九（郭度沅飾演）的小女兒中邪，也漸漸發展成神秘事件，這時請來了一位薩滿巫師日光（黃正民飾演），試圖藉由他的力量，揭開發生在谷城內這些兇殺案的悲劇。

但我們卻很難把此片簡單地歸類為是虛構或是真實電影。因為劇內出現了諸如活屍、惡夢、傾盆大雨撲撞車窗飛蛾、血腥殺人方式等魔幻情節之外，也穿插了許多真實場面，如有「護照」的外地人日本老頭，拍攝場景位於谷城東側三大神山的智異山 [1] 內、日本神道教的神器擺設、當代智慧型手機、韓國警察服裝，甚至是許多影迷最感到興趣宗教韓國薩滿（살만, 샤먼, Shaman）文化儀式等。

的確，《哭聲》寓含宗教象徵意味濃厚。從電影一開頭就引用《新約・路加福音》第24章37-39節可見端倪。引用之經文乃耶穌復活後，為了向門徒證明自己重生，對眾人說：

他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。
耶穌說：你們為什麼愁煩？為什麼心裡起疑念呢？
你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。

但明顯可見的是，基督宗教的戲份並不太大，連對村內村民遭遇到的許許多多怪事、慘案，以「無能為力」姿態出現，甚至透過日語與日本老頭溝通，信仰基督宗教的神父助理扮演著「試驗者」的角色 [2]。

關於《哭聲》宗教意涵，羅泓軫導演在接受記者訪談，也坦承自己拍攝此劇前，也大量地鑽研過宗教題材，在片中以巫師日光、外地人日本老頭和神父助理三角色，分別對應韓國薩滿教，日本的神道教，和基督宗教（天主教）三宗教。

除了基督宗教之外，最受影迷注目的，莫過於劇內出現為主角女孩趨邪的薩滿教。眾所皆知，薩滿教流傳全世界，在東西伯利亞、俄羅斯、芬蘭等地都可見其分布。若聚焦亞洲地區，薩滿教則多分布於北亞地區，屬於巫覡宗敎，其中還可劃分出滿族薩滿敎、蒙古族薩滿敎、中亞薩滿敎、西伯利亞薩滿敎等。根據歷史記載，滿洲人祖先女真人也曾信奉過薩滿教，薩滿教信仰廣泛流行在中國東北與蒙古地區，來到清朝，當時皇帝也曾結合滿族傳統與薩滿教，作為統治居住在東北人民的政治手段。

繼之，「薩滿」一詞，起源於滿語或鄂溫克族（通古斯族）語，為「智者」、「曉徹」之意。主因是薩滿教義認為，天地萬物之生靈都有與之溝通的可能，人們通過自己的修行與薩滿儀式，成為「智者」就能夠與祂們溝通，進而達到問卜、醫療、趨邪等效用。

這一點，我們在劇內看到導演以綻放在案發現場死者家中屋檐上，類似人頭骨骷髏狀的果實（蒴果），以及巫師日光要替小女孩趨邪對象之一，是要去除夢境中的惡鬼等情節來呼應之。此薩滿教思維，就十七世紀的西方人看來，就是「泛靈論」（萬物有靈論，animism）原型之一。

就韓國文化脈絡下來看，薩滿教大約是在西元六世紀中葉，由游牧民族突厥、蒙古流傳到朝鮮半島。當時朝鮮半島的薩滿主要以「巫覡」（무격）當作信仰中心發展起來，且與「呪術師」（주술사）密切相關。之所以如此，是巫覡在作法或進行趨邪儀式，除了以誇張的肢體動作跳舞，且應用薩滿教傳統火獻祭之外，巫覡嘴巴也必須唸著薩滿教歌訣，使用專用的器具與神靈溝通。

Photo Credit: 車庫娛樂 GaragePlay

此舞蹈原型起源甚早，在《三國志》〈東夷傳〉所提到朝鮮半島每年十月舉行「祭天禮儀」（제천의례）的「舞天」（무천），就被韓國人視為是薩滿教祭祀的原型之一。之後，來到高麗時代（918-1392），信仰薩滿教代言人「巫俗」（무속）人數之多，甚則已經可把「巫俗」地位提昇到「準」國教之盛況，新羅王也被認為是「巫王」（무왕），以及現存到今的村祭（촌제）等，都可看到薩滿文化在朝鮮半島之興盛。

但有趣的是，新羅時代末期因受佛教與儒家文化影響，巫覡地位受到嚴重打壓，從原先被人尊崇的「準」國教地位，走下神壇跌入俗世，進而在民間也出現「實用型」的 「避邪進慶」（피사진경），即類似《哭聲》的巫師日光角色。

這也難怪，劇內首次提到日光此人物是出自主角鍾九的母親口中，當她發覺小孫女中邪，決定請來「巫堂」（무당）日光來作法，「巫堂」一語指稱屬於原始薩滿教崇高的「巫堂」稱號，但到片末無名女（千玗嬉飾演）請鍾九聽完三聲雞鳴才返家，免得造成悲劇時，她反而用「道士」（도사）一語來指稱日光，從「稱號」角度來看，算是貶低日光的地位，因為在無名女眼中，日光不算是一位標準的「巫堂」，只是一位混雜佛教或其他教派的修道者（道士）罷了。

Photo Credit: 車庫娛樂 GaragePlay

這也就是為什麼日光在遇見無名女後，鼻噴血水、口吐黃沫，驚慌失措地回到道堂，嘴巴唸著不再是他為小女孩趨邪時，外人難以瞭解的薩滿咒語，而是讓人清楚可辨的「阿彌陀佛」、「求菩薩保佑」等語；再者，眼尖的人都可以看到，日光的道堂或車內，擺放許多觀音菩薩神像……為什麼呢？因為，他本來就不是純薩滿教的「巫堂」。

更令人玩味的是，一開始「巫堂」的設計是突兀，甚至「錯亂的」。從片內鍾九母親提到要請「巫堂」來幫小女孩趨邪時，就筆者印象中「巫堂」角色功能設定與性別，應該是「尊奉鬼靈，以舞蹈、祭品與歌曲來調節人類命運，判斷吉凶禍福的女性」（귀신을 섬겨 굿을 하고 길흉화복(吉凶禍福)을 점치는 일에 종사하는 여자），但卻由「男性」演員來扮演「巫堂」的角色，令人不禁懷疑，是否是羅導演的另外一種反諷呢？

同樣的，薩滿教在歷史發展上，隨著佛教、儒家文化之影響，與社會風氣之不同，對他們的反諷越來越深，等來到李氏朝鮮王朝（1392-1897），昔日風光無比的巫覡，在那時竟被列在社會階層八賤（팔천）人種內的「賤民」（천민）一種。這也難怪，劇內日光要替小女孩作法之前，一開口問的就是他所最在意的「費用」、「你還有沒有錢？」獅子大開口，敲上雇主一大筆錢。

同樣的問法，之後也曾出現過一次，但卻是出現在「凡人」口中。

即鍾九在打亂日光替小女孩趨邪儀式後，決定私下動刑，來到肉品屠宰店找幾個兄弟商量，欲準備回到日本老頭住處幹掉他時，裡面一位兄弟聽完鍾九的計畫後，「白目地」問了一句話：「幹這件事，你要給我們多少錢？」身邊的人「吃驚地」連忙打圓場說：「談這麼嚴肅的事，怎麼突然提到錢呢？」

Photo Credit: 車庫娛樂 GaragePlay

那麼原先具有神聖宗教意涵的「巫堂」呢？日光不論是「巫堂」也好，「道士」也罷，與片內的凡夫走卒一般，都向「錢」看去，盡喪神聖感。這同時也就是，為何日光在影片內，會被設定成像個小混混一般，吞雲吐霧抽起煙，平日換穿的衣服是名牌運動服之主因。

「巫堂」、「薩滿」的神聖性，全盤消逝了，更別提到劇中，給觀者第一印象的韓國薩滿文化代表者日光，原來也只不過是為虎作倀日本老頭的小幫手，盡露銅臭俗氣味。

最後，拍攝場景選擇為深山，並非是偶然的。有人分析，一開場的全山景空境，除了呈現出谷城特有的山多雲繞之地景特色外，也有人說欲喚醒韓國國民，谷城是在日本殖民朝鮮時，居民受到日本軍迫害的史實 [3]，如同日本老頭在影片內對谷城村民們所做的一切。同時此地點，也是2015年崔岷植主演，描述捕獵高手對抗日本軍，捕捉朝鮮最後一隻山神老虎的電影《大虎》拍攝之場景。

但是第一個山全景鏡頭之後，緊接著便是外地人日本老頭釣魚、村內接連發生慘案等情節。第二次明顯的全山景空境，發生在巫師日光開車來到谷城的路上。看似正義之士要來驅除惡魔，但日光的出現，只是與日本老頭暗通款曲罷了。更別提之後，鍾九與兄弟們搏鬥死屍，追捕日本老頭等，全是發生在山內。

換句話說，山是一個競技的場域，正與邪，善與惡在其中搏鬥。

反諷的是，「山」本身對韓國人來說，具有崇高地位，不論是建國神話—「檀君建國」（단군건국），描述天神桓因兒子桓雄（황웅），對人界產生了興趣，進而與部下三千人一起降臨人間，而選擇的地方就是「太伯山」的神檀樹下；或是三大神山的金剛山，也有仙女與樵夫愛情故事傳說；更別提韓國國歌《愛國歌》，也把「白頭山」（백두산）寫了進去。故先不論前述幾個在《哭聲》出現全山景空境之後的劇情發展，羅導演在拍攝山全景空境時，特別呈現出空靈的一面。

Photo Credit: 車庫娛樂 GaragePlay

那麼，在這樣的神山內，卻拍攝出以失落「偽」薩滿、日本「鬼」子，與作為「試驗者」無能為力的基督宗教，三者交錯，甚至以悲劇收場《哭聲》一戲。

為什麼呢？

薩滿巫堂神聖感的凋落，到韓國高山的失落，甚至超自然力量的善良無名女，也阻擋說服不了「凡人」鍾九不要返家，以免發生悲劇，但終究功虧一簣，哭倒在村內。

韓國導演羅泓軫眼中，這世界上還有神聖之物嗎？如同隱晦的《哭聲》片名一般，傳出哭聲的是誰？是無名女？還是在世俗內，已無神聖之物的人類呢？[4]

「試驗者」的基督信徒，與晉級又進擊的日本「鬼」子，一同響起這道哭聲……。

►韓國年度神片《哭聲》（下）：晉級又進擊的日本「鬼」子

附註

[1] 另外兩座神山，為金剛山與漢拏山。

[2] 根據調查，2004年統計韓國當地天主教會人數，總計4,537,844人，占全國總人口9.3％，且韓國也是世界上成年人信仰皈依最多的國家，每年都會有超過15萬以上的成人信教，迄今2015年4月8日發表的最新統計資料，目前統計信教人數為5,560,971人，佔人口總數為10.6％。

另一方面，韓國基督教徒在2015年5月22日的調查顯示，為當地最多人信仰的宗教，從1998年的20.7％，逐年增加，來到2015年時，比率高達26.3％，可說基督宗教信徒在韓國社會內扮演重要的角色。（資料出自韓文版維基百科與DONGTANMS.KR）

但令人玩味的是，基督宗教信徒在劇內角色卻不突出，從最原初以語言「試驗」惡魔的角色，在劇末，反而在山洞內成為被惡魔「試驗」的對象。有關於基督宗教在此片內，作為「試驗者」地位之分析，請參閱筆者文章〈晉級又進擊的日本「鬼」子〉，與韓國宗教的變形。

[3] 但這樣的論評並不太精準。因為在朝鮮遭日本殖民時代，有哪一個地方沒受到日本軍迫害呢？

[4] 至於二十一世紀韓國當地，失落高山的變形，請參閱筆者《他人的目光—韓國人的「被害」意識》（唐山出版社）一書。

責任編輯：翁世航
核稿編輯：楊之瑜