Post de Institut des sciences juridique et philosophique de la Sorbonne

Je renouvelle encore une fois ma gratitude envers la revue Esprit pour avoir accueilli ce dossier sur L'Imagination, le cours donné par Ricoeur en 1975 à l'université de Chicago. Vous pouvez lire mon introduction en clair. #Imagination #Ricoeur

François Laruelle, décédé le 28 octobre, laisse derrière lui un héritage philosophique rare, audacieux et singulier. Philosophe de l’invention et du décentrement, il a consacré sa vie à construire une « non-philosophie » qui repousse les frontières habituelles de la pensée, refusant les hiérarchies et ouvrant des perspectives nouvelles. J’ai eu le privilège de suivre son enseignement lors de mon DEA à Nanterre, autour du séminaire « Le philosophe et la Cité » au milieu des années 90. Par sa manière de penser l’inscription du philosophe dans le monde, François Laruelle nous invitait à repenser notre relation au savoir, à l’engagement et à la société. Il nous a appris à envisager la philosophie non comme un simple objet d’étude, mais comme un espace vivant, en mouvement constant, qui interroge et éclaire le monde de manière profondément humaine. Son sujet de partiel fut « Penser l’identité et/ou selon l’identité. » Dans le choix entre 2 modalités distinctes de penser l’identité se jouait l’activité même de penser ! Sa démarche philosophique, si rigoureuse et pourtant résolument tournée vers l’ouverture, a su ébranler les certitudes de nombreux étudiants et chercheurs, dont moi-même. À travers lui, j’ai fait l’expérience exigeante d’une pensée en résistance, une voie vers une humanité plus consciente et plus humble. François Laruelle était plus qu’un enseignant, il était un éveilleur d’esprits. Son souvenir, pour moi comme pour tous ceux qu’il a inspirés, restera celui d’un homme pour qui penser n’était jamais un acte clos, mais un geste vers l’autre et vers le monde, un impératif de discernement permanent. « La philosophie est à faire et c'est une bonne nouvelle. Elle n'est pas donnée dans son histoire, ses institutions, ses textes, son inconscient : elle est toujours autre que son passé. Elle doit être inventée à l'occasion des nouveaux savoirs qui hantent l'encyclopédie, par exemple les technologies et les sciences » #Philosophie Xavier Pavie ESSEC Executive Education Université Paris Nanterre

Inscrivez cette date à votre agenda si le Moyen Âge vous intéresse. Le Centre d’études sur le Moyen Âge et la Renaissance, héritier de l’Institut d’études médiévales, vise à fédérer des chercheur·euses et enseignant·es de Université catholique de Louvain intéressé·es par l’étude du Moyen Âge et de l’aube des Temps modernes. La perspective est transdisciplinaire, tant il est vrai que la perception de ces périodes est favorisée par le dialogue entre divers domaines: histoire, langue et littérature, art, religion, philosophie. Outre l’organisation de conférences ainsi que de colloques, le Centre anime des recherches qui portent sur le traitement des documents et le développement des méthodes critiques, dans la lignée de la Typologie des sources du Moyen Âge occidental ; l’édition et l’exploitation des textes ; l’étude des manuscrits médiévaux et du passage vers la pratique éditoriale de la Renaissance ; la tradition encyclopédique médiévale, tant latine que vernaculaire, et sa postérité ; l’histoire des sciences. Une attention accrue aux continuités entre la période médiévale et celle des Temps modernes sous-tend plusieurs axes de recherche.

Le professeur Thierry-Dominique Humbrecht (Professeur ordinaire de Métaphysique dans notre Faculté) est auteur de cette excellente synthèse sur la pensée métaphysique de Saint Thomas d'Aquin. Le prof. Humbrecht dirige la Chaire d'enseignement et de recherche Saint Thomas d'Aquin et il est membre de l'UR CERES - Culture, Ethique, Religion et Société. Vous pouvez le retrouver comme enseignant (en Licence d'Etat, mais aussi en formation de niveau master et doctorat) dans notre Faculté... Institut Catholique de Toulouse De la présentation du livre : "Se mêler de métaphysique n’est pas de tout repos, même au XIIIe siècle, à l’Université de Paris, et même lorsque l’on s’appelle Thomas d’Aquin. Il faut imposer sa légitimité, tenter une synthèse entre des autorités qui ne vont pas ensemble, se battre ou renoncer. Pourtant, ce ne sont pas les circonstances qui frappent le plus, mais une pensée qui semble (à tort) couler longue et tranquille comme la Seine. Si la métaphysique de Thomas traverse les siècles, c’est pour une conception de l’être et du langage qui se distribuent jusqu’à Dieu sans l’y soumettre; pour l’analogie, la participation, la fusion du platonisme et d’Aristote; pour l’harmonie entre foi et raison, au point que l’une parle parfois avec la voix de l’autre; pour des déclarations de méthode, qui soulèvent plus de problèmes qu’elles n’en résolvent; et pour une nouveauté de vision qui ne dit pas son nom – mais que son époque avait su percevoir, sans toujours la recevoir, autant que la nôtre."

Ce colloque explore le thème des racine (s) dans la littérature. Le concept des racines est central dans les réflexions humanistes, interrogeant notre rapport à la mémoire collective, à l’identité culturelle, et à la recherche du sens dans un monde en constante transformation. velimir.mladenovic@e-uvt.ro

Lecture dominicale Michel Serres, disparu en 2019, est un penseur atypique, au style si particulier, dont la pensée traverse délibérément toutes les disciplines. Il est vraiment le philosophe de la communication. François Dosse lui consacre une imposante biographie, au sous-titre très évocateur (Michel Serres. La joie de savoir, Plon, 2024, 736 pages, 29 €). Elle suit les méandres de ses engagements, de son enfance agenaise à l’Académie française. Il convient de commencer par une enfance marquée par la guerre dont il a perçu les horreurs. Son œuvre est marquée par une référence constante à la mort. Un goût pour les lointains le conduit à l’Ecole navale et la marine qu’il quitte rapidement au profit de la philosophie. Il s’enthousiasme pour le structuralisme, les initiatives philosophiques des années 1968 (Vincennes) avant de prendre ses distances, mal à l’aise dans les querelles idéologico-politiques de l’époque. Sa thèse sur Leibniz est une clé de compréhension pour une œuvre plus unifiée qu’il ne paraît. Sa réflexion est guidée par le désir de confrontation entre les deux cultures des sciences et des humanités. Une pensée très personnelle se combine avec un sens des relations : ce sont de grandes proximités (Michel Foucault dans un premier temps, René Girard, Bruno Latour) mais aussi de violents conflits qui lui vaudront un refus de la Sorbonne en philosophie (il se contentera de l’histoire) puis du Collège de France. Il faut prendre en compte la dimension religieuse : élevé dans un milieu catholique, marqué par les figures de François d’Assise et de Simone Weil, il se distancie d’une religion institutionnelle au profit d’une quête mystique de plus en plus explicite. Ce fascinant parcours permet de mieux entrer dans l’une des pensées les plus originales de notre temps. #Michel_Serres Éditions Plon Revue Études

Comment les raisons philosophiques antiques et modernes unifient la science et l’éthique Par Damien Gimenez Le concept de raison est intimement associé à l’histoire de la philosophie, notamment aux débats fructueux qui ont accompagné son éclosion. Sa polysémie reflète la diversité des chemins de la connaissance empruntés par les Anciens et les Modernes dont nous allons esquisser quelques grandes lignes. Comme l’indique le titre de l’article, l’objectif de cet aperçu historique est d’expliciter l’intrication de la science et de l’éthique, dans les raisonnements philosophiques ainsi que dans les conceptualisations modernes qui ont mené à la fondation des sciences sociales. Lire la suite : https://lnkd.in/guX56mCH

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