La révolution des assistants vocaux.
D’abord une pulsation, ensuite un souffle, puis un cri et enfin une voix. D’abord des babillages, ensuite quelques mots, puis des phrases et enfin une pensée, partagée ou polarisante mais force élémentaire d’une société dans toutes ses composantes. La voix est un marqueur de maturité de notre humanité comme elle le devient pour les objets.
Plus encore, la voix est considérée par la psychanalyse comme une expression du Moi intérieur qui permet de « prendre possession de l’espace et de nous situer par rapport à l’autre ». C’est ainsi que la voix devient aussi l’instrument du dire et du faire, un outil de la socialisation et de l’existence, un outil de transition entre soi et l’extérieur constitutif, du Moi dans un monde social tout comme la peau dans un monde physique. Prendre la parole ou avoir voix au chapitre, donner sa voix ou voter, écouter sa voix intérieure ou convoquer la voix de la raison, depuis les premiers mois de la vie utérine jusqu’au dernier souffle, la voix est un puissant levier de notre vie. La tonalité, la respiration, l’intensité, l’articulation, la vitesse signent de manière unique une personne, comme un second visage pouvant exprimer une émotion, séduire ou irriter, convaincre ou polariser, en tout état de cause un levier de l’action et de l’existence.
Quelle est alors cette voix sortant de ces assistants, nouveaux objets de notre quotidien ? Quels pouvoirs inconscients projetons-nous sur Siri et Alexa quand nous leur posons des questions sur le monde, comme l’enfant interrogeant sa mère, quand ces nouvelles voix artificielles ont, elles aussi, réponse à tout ? Quelles régressions infantiles et quelles dépendances construisons-nous quand, contrairement au surmoi sonore paternel, la machine satisfait toujours à la demande comme si le savoir ne nécessitait aucun effort ? Sur quelles règles éthiques et légales acceptons-nous de laisser l’objet collecter tout de nos interrogations, de nos croyances, de nos constructions mentales à celui (ou celle) que nous croyons intime alors qu’il (ou elle) nous est en tout point étranger ? Voire ce grand frère qui saurait tout de la vie des autres ?
« Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ? À qui destinez-vous l’appareil qui vous suit ? » Jean Racine, Andromaque, 1667
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