士燮：東漢交趾太守，為何越南人卻尊稱為「王」？

根據歷史記載，秦始皇在嶺南設置桂林郡、南海郡、象郡，其中越南北部歸屬象郡管理，結果南海郡郡尉趙佗在秦末兼併另兩郡，自立為王，建立南越國。

越南從前把南越國稱為第一次北屬時期的趙朝，可是越南現在否認南越國是越南的正統王朝，而是「中國封建集團內部的一支割據勢力」。

相較於趙佗，東漢交趾太守士燮（Sĩ Nhiếp），統治越南40年從未建國稱帝，竟被越南後世尊崇為「士王」。更稱奇的是，士燮逝於西元226年，祭祀他的廟堂仍然存在越南。

這位連華人都感到陌生的中國官員，到底做了什麼，讓越南人如此讚譽他？想要了解越南，你一定要認識他。

話說南越國後來被西漢所滅，西漢在南越國故地設置九郡，範圍除了中國的廣東、廣西、海南，越南部分是交趾郡、九真郡、日南郡，都屬於交趾刺史管轄。交趾在東漢末年改稱交州，為免讀者混淆，以下皆以交州代稱交趾。

士燮出生在交州廣信（今廣西蒼梧縣），祖上原籍山東，其父曾經出任日南郡太守。日南郡在越南中部，今天的峴港、順化都在日南郡之內。

士燮成年通過舉茂才，出任四川巫縣縣令，其父去世之後，他被朝廷任命為交州太守，此時東漢朝政趨於腐敗，外戚宦官火拼不已，民間爆發黃巾之亂，加上董卓亂政，群雄趁機而起，開啟了三國時代。

這裡順便解釋一下，東漢末年全國分13州，州下設郡，郡下設縣。州牧是一州的總司令；太守是郡的最高長官；刺史是由中央政府委派監督州牧、太守的官員。

士燮從一縣令當上交州太守，是因為荊州州牧劉表竟然自行任命交州官員，造成混亂，朝廷為了避免劉表勢力坐大，同時忙於鎮壓黃巾軍，急需熟悉風土人情的官員前往交州鎮撫，於是拔擢自請回鄉服喪的士燮。

士燮當上太守之後，他的政治才略表現無遺。三國的曹操、劉備、孫權都想攏絡他，他選擇依附江南勢力最強的東吳，把自己兒子送到吳國當人質，還向孫權每年朝貢。得到的回報是，交州幾乎都由士燮獨立管制，儼然成為一方之主。

雖然可以享盡榮華富貴，士燮從未作威作福，據說他性格溫厚、氣量寬大，尤其禮賢下士，因此中原烽火漫天，數以百計有才德的名士紛紛避難到交州。其中袁徽評價士燮說：「既學問優博，又通曉治政，大亂之中，能夠保全一郡之地二十餘年，疆界沒有戰事，百姓不失業，商人行旅都蒙受過其好處。即便像竇融保全河西之地，也不能超過他。」

士燮完全執政之前，交州的經濟文化跟中原比較起來，還是相當落後的。隨著中原人士前來投靠，也帶來了先進的生產技術和學術文化，因此促進了交州的繁榮發展。可以說，在士燮統治期間（187-226），交州居民生活太平富足，宛如人世樂土。

最重要的是，士燮少年遊學京師，從劉陶（西漢諫官）學習《春秋》，深受儒學薰陶，他拒絕稱帝也跟服膺《春秋》有關。士燮與前來交州避難的漢朝學者交流著書，創建第一所儒學學院，推動儒學在交州的傳播，不僅造就了嶺南文化史上的輝煌時代，也使得交州成為南方的學術文化中心。因此，士燮又被尊為「南交學祖」。

士燮除了將儒家文化傳進越南，根據越南現存最早的一部喃字字典《指南玉音解義》序載，士燮為越南人創作了「喃字」（Chữ Nôm）；又因漢語說喉聲、越語說舌聲，士燮將漢字音韻譯作越聲，使得越南有了文字和讀音，在現代越南文改以拉丁字母拼寫之前，越南千年來都是使用這套「喃字」系統。

越南史學家吳士連在《大越史記全書》中評論士燮對越南的貢獻是：「我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德豈特施與當時，而有以遠及與後代，豈不盛矣哉。」越南《四字經》也說：「三國吳時，士王為牧，教以詩書，薰陶美俗。」

這樣的評價真是不得了。吳士連是編纂《大越史記全書》的後黎朝史官，《大越史記全書》是研究越南歷史最重要的史記。黎聖宗下令吳士連修史，已經距離士燮統治一千多年了，根本無需討好死者。而且後黎朝是擊退中國明朝佔領軍的黎利所創，豈會無故甚讚中國統治者？

其次，吳士連根據越南第一部國史《大越史記》（已散佚）編修，有關士燮必然也是出於記載，要知道吳士連曾經參加越南反抗明朝統治的藍山起義（Khởi nghĩa Lam Sơn），又怎會去替士燮造假杜撰？吳士連修史做的是校正和補充。

也難怪士燮病逝，後世的越南統治者和學者都尊奉他為「士王」，且三度追封而稱他為「善感嘉應靈武大王」。士燮葬身之處，有墓廟祠堂和「南交學祖」牌樓，都在越南北寧（Bắc Ninh）。

北寧省在河內以東30公里外，北寧市在古代是交州的州治，相當於今天最高機關所在。今天的北寧省是越南最小的行政區塊，也是人口密度最高的省份。士燮的墓廟雖然在一個比較荒僻的地點，附近倒是有一座越南最古老的寺廟—延應寺（又名法雲寺）。

提到延應寺，不能不提佛教入越的起始點，就在北寧市Luy Lau（古名羸樓）這個地方。古代中國有三個佛教中心—洛陽、彭城和羸樓，羸樓就是當時的交州首府，也就是今天的北寧市，曾有超過20座寺院、500多位僧士在此，中國最早的佛教論典《理惑論》就是牟博（牟子）避難交州所寫。

士王廟堂旁邊有許多石碑，碑文多已模糊，最高那座起文依稀可見「南郊學祖羸樓城...」

按址輾轉尋覓，當我找到一座老廟時，看見正在重建，廟內地上只有幾座儒官冠服的雕像，跟一般廟裡的神像很不類同。傳說士燮入土百年之後，有人挖墳開棺，見到士燮體面如生，嚇得趕緊封埋回去，故而民眾視之為神，建士王廟敬拜。

後來工人告訴我，士王廟和祠堂還在後面，要沿著黃土小路再走十分鐘。我循跡找去，果然在四周田野中有一塊平地，前院有水池小橋，院落由一長型平房和幾座小房圍起，看似三關建築形制，維護得還算整潔。可是入內的大門深鎖，也不見有管理人員，透過窗格只見內進也是門扉深掩。

據說從前來往行人經過士王墓廟和「南交學祖」牌樓，都要下馬揖拜。可是今天的北寧文化景點完全沒有介紹，甚至我一路找來都沒有看見標示，很難相信這裡曾經是羸樓的中心。士王廟堂經過歷代戰亂的破壞，包括法國殖民軍隊拆掉部分建築，以及周邊居民不斷侵占土地，重建的整體規模越來越小。雖然已被列為國家歷史文化古蹟，但從各方面跡象來看，士王墓廟顯然不受當今越南政府的重視。

事實上，根據我手邊由越南社會科學委員會編撰的《越南歷史》，所有關於士燮對越南的貢獻一概不提，只說士燮政權跟一個獨立的王朝沒有兩樣。書上對歷史上傳入中國文化，指為是要奴役越南人民的同化政策，而「喃字」是越南人民吸收外族部分元素所發明的。近代有些越南學者，甚至提出士燮不是中國人，因為士家在越南經營六代，已經算越南人了。

我都能了解這些言論背後的原因和心態，但人世變化滄海桑田，多少今日干戈相對，明日把酒言歡的史例，誰知道百年後又是怎樣的大勢時局？只看在國際間風雲詭譎的當下，士王墓廟仍能保存至今，真的已是奇蹟。這座全越南僅有的士王廟堂，也證明了士燮是唯一讓越南人感懷敬重的中國官員。