文：陳黎、張芬齡

【譯序】「在路上」的櫻花歌人

一

西行（Saigyo，1118-1190）是日本平安時代末期至鎌倉時代初期的武士、僧侶、歌人，被視為是《萬葉集》「歌聖」柿本人麻呂（約660-約710）後最偉大的和歌作者，和柿本人麻呂以及「俳聖」松尾芭蕉（1644-1694）並列為日本人最喜愛的三位詩人——或者更簡單地用日本和歌史權威久保田淳博士的話說——「西行和芭蕉，是自古至今最受歡迎的兩位日本古典詩人」。

俗名佐藤義清的西行，家族是紀伊國那賀郡（今和歌山縣）領有廣大莊園的佐藤一族，是代代任武官的豪傑之門。父親是左衛門尉佐藤康清，母親是監物源清經的女兒——清經據說即是《梁塵秘抄口傳集》與《蹴鞠口傳集》中出現的「清經」這位精通「今樣」（新樣式歌謠）與「蹴鞠」（踢球遊戲）的風雅人物。年少時，西行效力於強有力的德大寺家，成為德大寺實能（原名藤原實能，鳥羽天皇中宮、「待賢門院」藤原璋子之兄）與其子公能的侍從，德大寺家和歌氛圍濃厚，西行深受其影響，據傳西行又擅長「流鏑馬」（騎射運動），因此可說是一位文武兼備、極富魅力的全才。

十八歲時捐資而得「兵衛尉」一職，後仕於鳥羽院，為鳥羽上皇（退位後之鳥羽天皇）的「北面武士」。二十三歲那年（1140）10月15日，突捨官、拋妻（他應已結婚且有兩三個孩子）出家。藤原賴長在其漢文日記《台記》1142年3月15日那條中記述：「抑西行者，本兵衛尉義清也，以重代勇士仕法皇，自俗時入心於佛道，家富年若，心無欲，遂以遁世，人歎美之也。」

出家前，西行寫了一首詩向鳥羽上皇呈報其出家之願：「捨不得的／人世，真讓人／不捨嗎？／唯捨此身離世，／方能救此身！」（本書第318首）。崇德上皇勅撰、1151年編成的《詞花和歌集》中，以「無名氏」之名（是西行武士階位太低，僧人、詩人聲名不足，故無名乎？）選入了一首西行出家前夕寫的詩：「棄世之人／生機真／見棄乎？／不棄之人，／方自絕自棄！」（第312首）。

西行出家原因後世有各種揣測。有謂因見好友佐藤憲康猝逝而感人世無常，有謂因戀慕高貴女性未有回報內心傷悲，有謂因對時局、對宮廷鬥爭之憂慮（譬如憂心藤原璋子之子、崇德天皇〔1123-1142在位〕的政治困境），也有謂因他情繫自然，一心求佛、求生命自在超脫之抉擇。若是愛情之故，論者推斷，那讓他飽嘗失戀之痛的女子極可能是長他十七歲的待賢門院璋子。

詩僧西行一生所寫戀歌甚多，底下這樣的詩說不定就是為待賢門院而作的——「分別後／你的面影／難忘——／每回對月，／猶見你的姿韻……」（第96首）；「如今我明白了，／當她誓言將／長相憶時，／不過是委婉地說／會將我淡忘……」（第100首）；「這讓人憎厭的／人世／不值得活的——／惟你在其中／我願苟活」（第190首）。

出家後，西行在鞍馬、嵯峨、東山等京都周邊地區結庵，法名圓位，後稱西行。大約於1147年（三十歳）春天開始其第一次奧州（日本本州東北地區）之旅，訪各處歌枕，尋前輩歌人藤原實方（？-999）、能因（988-1050後）足跡，於十月抵祖先出身地平泉，翌年三月繞至出羽國。1148年春，西行「往陸奧國平泉，在束稻山見滿山櫻花盛開，幾乎無其他雜樹，美極壯極」（以上是西行為歌作寫的前書！）……驚歎之餘詠出一首短歌，讓原本無籍籍之名的束稻山從此成為千古名勝！「啊，未曾聽過的／束稻山，滿山／入眼皆櫻花，／吉野之外／竟有斯景！」（第212首）。

底下這首西行追悼以陸奧守身份客死任地的藤原實方的詩，前書更長：「在陸奧國時，在野地中看到一似乎有別於尋常的荒塚，我問人這是誰之墓，答曰『中將之墓』，我續問中將是誰，對方回答『是實方朝臣』。我聞之甚悲。在未知實情前，眼前所見這一片因霜凍而枯萎、模糊的芒草，已讓我悲愴異常。後來，我幾乎找不到合適的語詞來表達我的感受」——「唯有其名／不朽，仍被／記住——／他的遺物是／枯野芒草」（第120首）。

以踵繼西行為志的芭蕉，1689年奧州之旅中，也曾打聽實方之塚何在，因五月雨，路況惡，僅吟俳句一首遠眺而過。他也來到平泉，登高館小山，憑弔被同為「源平合戰」（1180-1185）英雄的兄長源賴朝嫉恨，1189年在此遭襲自盡的源義經及其家臣們。在《奧之細道》「平泉」一章，芭蕉以前書似的散文加俳句詠歎此事：「……噫，擇忠義之臣困守此城中，一時功名終化為草叢。國破山河在，城春草青青。鋪笠而坐，時移淚落」——「夏草：／戰士們／夢之遺跡……」（草や兵どもが夢の跡）——功成（？）骨枯（！）屮艸芔茻……——詩境與西行詠實方遺跡歌頗有相通處。

西行是日本文學史上的重要人物，他歌作的一個獨到處是它們常常迸生自（或取材自）眼前、直接的經驗，與身在宮廷的傳統貴族歌人大有所別。因為出家、四處遊吟，他得以接觸各階層民眾，活潑自己的思想、行止，將山水之美、自然之魂融入其詩歌與修行中，對後來者——譬如寫《方丈記》的歌人鴨長明（1155？-1216），寫《徒然草》的歌僧吉田兼好（1283？-1352？），四百年後的連歌詩僧宗祇（1421–1502），五百年後的俳聖芭蕉，六百年後的歌僧良寛（1757-1831）等啟發很大。

歌僧能因也曾兩度行腳奧州，但西行更引發注目、更讓人興效法之心。在他之後，很多男女都學他出家，追求更大的自由、更多旅行與創作詩歌的契機。

第一次奧州之旅歸來後，西行皈依「真言宗」，於1149年（三十二歳）結庵於開山祖為弘法大師空海（774-835）的真言宗聖地高野山（位於今和歌山縣），爾後三十年以此處為基點，時而避居吉野山（他可能在那裡有一兩草庵：「去年留在吉野山／櫻樹下／落花間的那顆／心，正等著我／春到快快回呢」〔第214首〕），時而回到京城或到其他地方遊歷、修行。他曾到吉野大峰山進行「山伏」（為得神驗之法，入山苦行修練者）的修行，在大峰山深仙，他對月詠出此歌 ：「若不曾見此／深山／清澄明月，／此生記憶／將一片空白」（第166首）。

西行大約於1167年、五十歲那年（一說1168年）10月開始其「四國・中國地區之旅」（「四國」指四國島及其周邊小島，「中國」指本州最西部地區）。他先往讚岐國（今四國島香川縣）參拜白峰御陵——崇德上皇的陵墓。1156年日本發生內戰「保元之亂」，對陣雙方為後白河天皇（與其支持者）以及崇德上皇（與其支持者），結果崇德上皇敗陣、出家，後被流放至讚岐國，1164年抑鬱、怨恨而逝，埋骨於此。

西行寫了一首詩寬慰崇德上皇的「怨」靈，為其鎮魂——「就算昔日／高居京城金殿／玉座，上皇啊，／死了後／這一切又如何？」（第192首）。此詩流傳頗廣，先後再現於12世紀以降《撰集抄》、《古事談》、《東關紀行》、《保元物語》、《西行物語繪卷》、《沙石集》、《源平盛衰紀》、《雨月物語》等書，以及能劇《松山天狗》中。

西行四國之行另一目的是參詣位於弘法大師出生地（今香川縣善通寺市）的善通寺。他在此處山中結庵過冬，詠了一首「放眼眾雪白，頭上獨小綠」的白妙、曼妙短歌：「雪降時／唯松下仍／坐擁綠空——／放眼望去，山路／一片純白」（第197首）。

在弘法大師曾住過的此山上，月明之夜遠眺清朗瀨戶內海，他寫了一首想像力華美的奇詩——將皎潔、冷澈月光下平靜但並未結凍的海面，比作是結了一層冰，又神來一筆把海上諸小島點描成冰上的暗裂縫：「從無一絲暗影的／此山遠眺：被月光／照亮的海面冷澈／如冰，海中幾座島／是冰上的縫隙」（第194首）。西行誠然是一位比喻的大師，但若非身臨其境、直面自然，豈能創化出此等絕妙詩境。

此行詩作中，有多首生動描繪了他從「中國地區」備前國（今岡山縣東南部）兒島附近，渡海往讚岐國時看到的漁民和商人生活情景，也讓我們看到了更多面向、更深刻的一個詩藝日益圓熟的西行：「從真鍋島／要到鹽飽島，／商人們划槳渡／罪海，販賣／價值可期的海產」（第201首）；「漁人們／急急忙忙／進出蠑螺棲居的／海峽岩穴，／撈捕蠑螺！」（第202首）；「漁人們的小孩／走下去到／海灘，從撿／輕罪的螺開始／逐步學習罪」（日文「螺」與「罪」音皆tsumi，第200首）。

近山濱海、行腳各地時，西行看到的不只是風景之美或奇，他也注意到那些平民、勞動者以及他們的生計，他對他們的生活感興趣，也抱持同情心。他先前奧州之旅的詩作，經他組編於詩集《山家集》裡後，有些詩連在一起看，就像是旅行日誌／詩誌，而在四國之旅這些漁家詩裡，他依然不時在詩前加上前書，有時甚長，更讓這些作品讀起來像芭蕉《奧之細道》這類「俳文」（俳句加散文的）遊記。

西行底下這首寫漁人們在海濱準備捕糠蝦的歌作，就是長長的前書加詩：「當我要往備前國『兒島』此島時，看到在一個地方人們在捕糠蝦，每個人各就其位，手持一根上頭有袋子的長竿。第一個舉竿捕釣者，稱之為『初竿』，由筆直站立於最中央的一位年長者擔任之。當我聽到他們說將釣竿『立起』這話時，我眼淚掉了下來，我無言以對，寫了這首詩」——「啊，第一個／在海邊舉起竿／捕釣糠蝦者，／其罪，誠／眾罪中之最也！」（第199首）。立起、舉起，日文為「立つる」（tatsuru），也是向神佛「立誓」時所發之詞——神的福佑與殺生之罪同時起跑，難怪西行聞之落淚。

1172年，他參加了辭太政大臣職出家，但仍實權在握的平清盛——他昔日「北面武士」同僚——主辦的「千僧供養」（供食邀千僧進行法會）活動。1177年，他參與了高野山蓮花乘院的移建事務，幫忙募款、擘劃。可以看見他已是一受敬重、具聲望的僧侶。

1180年，「源平合戰」——源氏、平氏兩大武士集團間持續六年的戰爭——開始。六十三歲的西行離開長期生活的高野山，移居伊勢，結庵於二見浦山中。在伊勢期間，可能與伊勢神宮的神官有所交往並教其寫作和歌。

1186年，六十九歲的西行為籌措東大寺重建經費，開始其生平第二次奧州之旅。途中在鐮倉拜訪了「源平合戰」的勝利者源賴朝，一夜談話至天明。源賴朝頗以能詩自負，據說他向西行請教了和歌與騎射之術，西行幾乎沒談和歌，但分享了自己「流鏑馬」術的心得。抵平泉後，西行成功地向與他有遠親關係的「陸奧守」藤原秀衡募得了作為經費的砂金。

此次奧州之行，西行為我們留下了至少兩首可稱為其一生代表作的名詩——「年邁之身／幾曾夢想能／再行此山路？／誠我命也，／越佐夜中山」（第309首）；「富士山的煙／隨風消失／於空中：一如／我的心思，上下／四方，不知所終……」（第307首）。

第一首為出發往關東，再越「佐夜中山」（在今靜岡縣西部，曩昔為從京都入關東的大險處）時之作。老邁的西行在行路尤難的昔日冒險旅行，定抱著必死之心。芭蕉1676年夏過佐夜中山時，也接續西行主題，寫下了「命也——僅餘／斗笠下／一小塊蔭涼」此首俳句。第二首短歌為於關東途中所詠，此首歌頌「空」之作是晚年西行自在、自信的自我寫照。

西行一生創作的和歌（短歌）大約有2300首，《山家集》是他主要的歌集，收有1550多首歌作，成書時間不明，論者認為可能在他生命最後十年的某一時候。論者亦指出，此書前面的1240首詩西行在1170年（53歲）之際可能已自己選編成集，可視為《山家集》原型，後面的300多首詩則是西行或別人後來增補的。西行聽聞老友、當時歌壇重鎮藤原俊成正著手編撰一本歌集，乃將原型本《山家集》歌作寄送給俊成參考（俊成後於1188年編成敕撰集《千載和歌集》，中以「圓位法師」之名收西行歌作18首）。

《山家集》中歌作的構成（以「陽明文庫本」所收1552首而言）大致如下：一、前面711首詩由春歌（173首）、夏歌（80首）、秋歌（237首）、冬歌（87首）、戀歌（134首）五部分組成。二、第712至1449首（共741首詩）為「雜歌」，包含贈答、述懷、羈旅以及無題等種種性質之歌，有意思的是其中第1241至1350首是題為「戀百十首」的110首戀歌。三、第1453至1552首（共100首詩）為「百首」，包含花十首、郭公十首、月十首、雪十首、戀十首、述懷十首、無常十首、神祇十首、釋教十首、雜十首等十組連作，共100首詩。

有兩本西行歌集抄本在二十世紀上半葉——1929年時——被發現，擴大了吾人閱讀西行歌作的眼界。此二書即是收歌作263首的《聞書集》以及收歌作36首的《聞書殘集》，其中歌作，除《聞書殘集》中的一首外，皆未見於《山家集》中，推斷應為《山家集》之後西行歌作的續集。這兩本小家集可能在西行死前幾年或死後被抄寫成集。

《聞書集》開頭有一行字「聞きつけむに従ひて書くべし」（我書我所聞）解釋書名，書中包含了多組非常引人注目之作，譬如由34首詩構成的「法華經廿八品歌」，以及融口語、俗語，幽默、溫暖、感人的一組「戲歌」——這些「戲歌」是西行第二次奧州之旅回到京都後，1187、1188年（七十、七十一歲）左右，結庵於嵯峨時所作。

西行以孩子們的遊戲與一個老僧的童年回想此二題旨，交匯成像德國作曲家舒曼（1810-1856）鋼琴組曲《兒時情景》（Kinderszenen）般由13首詩構成的連作：「髫髮的孩子們／嘻嘻哈哈／吹響著的麥笛聲，／把我從夏日／午睡中喚醒」（第250首）；「我今老矣／唯拐杖是賴，／且當它是竹馬——／重回兒時／遊戲的記憶」（第251首）；「我希望能成為／昔日玩捉迷藏的／小孩——蜷臥於／草庵一角／和世界捉迷藏」（第252首）。

《聞書集》中更驚人的是由27首詩構成的一組「觀地獄繪」連作及多首寫戰爭、寫死亡的反戰、諷戰之詩。這些詩創作於「源平合戰」期間，西行由所見「地獄圖」諸場景聯想及動盪的亂世，由動盪的亂世又興當權、爭權者不仁，亂啟爭戰，讓人間變成地獄之歎。這些「黑色之詩」完全衝破了傳統和歌美學的框架，顛覆了主流文學品味判定者的鼻、舌，卻深刻、懾人、動人，此時的「歌聖」西行，就像是以詩寫史的「詩聖」杜甫。且看幾幅「地獄圖」：

手上長出如劍的／鐵爪，銳利／迅捷地伸向對方，／悲淒地撕

裂開／彼此的身體……（第263首）

死出山旁是／以罪人為材木的／伐木場——斧頭刀劍／鋸解、

割裂他們的身體：／一段一段又一段……（第265首）

舌頭被拔掉的／最獨特的痛苦／在於，悲矣——／你無法說出

遭／此酷刑的感受（第267首）

從前一見就／心喜的劍，在這裡／變成了劍樹的樹枝——／一

個個身軀爬在上頭／被有鐵蒺蔾的鞭子鞭笞（第262首）

西行一度也是「見劍心喜」之人，《聞書集》裡他有一首「戲歌」這樣寫：「玩具細竹弓／在手，張開弦瞄準／麻雀：雖然只是個男童／已渴望額戴黑漆帽／像武士一樣」（第253首）——昔日的幼童佐藤義清若知刀劍與戰爭殘酷本質，還會想當「北面武士」嗎？從「保元之亂」到「源平合戰」，西行深知亂世之痛、戰爭之惡，底下兩首《聞書集》中之作，詩與前書合而讀之，真是驚心動魄，既虐且謔：「天下武者紛紛起，東西南北，無一處無戰爭，戰死者人數之多聞之驚恐，難以置信。究為何事爭戰？思之令人悲」——「翻越死出山／行列／無間斷，亡者／接亡者／人數持續漲」（第271首）；

「武士們蜂擁而至，翻越死出山（冥途中所必經之山），山賊聞之喪膽，不敢出沒，這樣一來世間就安全無虞了。宇治的軍隊聽說是憑藉『馬筏』什麼的過河的，令人深思啊」——「太多死人／沉入，死出山川／水流滿漲，連／馬筏這活肉木筏／也潰散、無法渡！」（第272首）。人生遍歷的晚年西行，詩藝也隨之圓熟飽滿，他要以詩歌醒世、救世，就像他在先前另一首歌中所說：「末世紛亂，／唯有歌道／不變！」（第317首）。

晚年的西行，另有一對作品非常迷人而特別——《御裳濯河歌合》和《宮河歌合》。日文「歌合」意指賽詩會，是將歌人們分成左右兩方，輪流詠歌，請人評判的文學遊戲。另有一種「自歌合」，則是將自己所作的和歌分為左右兩組，自己和自己比賽，左右互搏。1187年，奧州之旅回來後，西行在忘年之交、小他三十七歲的歌僧慈圓協助下，編集成了《御裳濯河歌合》和《宮河歌合》這兩部「自歌合」（西行可能在1180至1186年居留於伊勢期間即已進行編選之事）——每部從自己多年來所作之歌中挑出七十二首、配成三十六對。

西行請大他四歲的藤原俊成評判前一部歌合，請俊成之子、小西行四十四歲的藤原定家評判後一部。俊成在1187年當年寫妥此歌合之判詞，而藤原定家直至1189年才完成判詞。西行將這兩部作品分別獻給伊勢神宮的內宮和外宮。此二歌合堪稱傑作，是現存最古老的「自歌合」，或亦可視為個性獨特的西行對主流歌壇「歌合」習俗的戲仿與反動。

西行一定非常欣賞定家的詩歌天賦，才會指定年方二十六歲的他擔任評判。定家可能受寵若驚，頗有壓力，以致兩年多後才交稿。此年（1189）8月，七十二歲的西行移居河內（今大阪府東部）弘川寺，臥病的他在讀了定家的判詞後，心中大喜，寫了一封書簡〈贈定家卿文〉給定家，肯定定家用詩歌評論的新詞彙評他的歌，西行說「這真是一件有意思之事……下次見面時，當一一與你討論這些事，聽取你意見」。這場期待中的老少兩和歌巨匠的世紀（再）會可能一直未有機會履踐，翌年（1189）2月16日，西行病逝於弘川寺。

多年前他曾有一首被視為其辭世之作的短歌：「願在春日／花下／死，／二月十五／月圓時」（願はくは花の下にて春死なむその二月の望月の頃，第20首）。日文原詩中「二月」指陰暦二月，「望月」指月圓時，「二月の望月」即陰曆二月十五日，也是佛陀釋迦牟尼入滅日。西行希望自己能在仲春圓月夜櫻花下死去，果然，佛從其願。

櫻花與月應是西行一生行旅遊吟的兩大主題，在此詩中兩者圓滿地結合了，而詩人生前也早與花月，與自然融為一體，知花月之榮枯、開落、盈虧即此無常塵世恒常之真理。死後十五年（1205），後鳥羽天皇敕撰的《新古今和歌集》編竣面世，收西行歌作94首，為其中最多者。這是對西行詩歌成就的最大肯定。

西行生涯最後一首歌作，應是死前半年至琵琶湖畔延暦寺訪時年三十四歲的住持慈圓，登無動寺眺望琵琶湖時所作：「琵琶湖，晨光中／風平浪靜，放眼望去／不見划行過的船隻／之影，竟連／水波的痕跡都沒留下」（にほてるや凪ぎたる朝に見渡せば漕ぎ行く跡の浪だにもなし，第320首）。這果然是最晚年的西行輕舟浮生西行，水過無痕的澄靜的辭世之歌。

（文未完）

書籍介紹

本文摘錄自《願在春日花下死：西行短歌300首》，黑體文化出版

作者：西行
譯者：陳黎、張芬齡

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櫻花啊，
帶我一起
散落吧，我心
已厭棄
這無常世界

西行，八百年來日本家喻戶曉的「歌聖」
日本文學史繞不開的一座大山
收錄《山家集》等經典，中譯本首度問世

西行法師，俗名佐藤義清，是日本平安時代極富傳奇色彩的歌人，公認為日本的「歌聖」。他在23歲時出家，隱遁草庵，雲遊四海，留下約2300首優美的和歌，深深影響了後世的日本文學。

西行的和歌詠讚花月之美，又感嘆世事之無常，他在隱逸修行中自我省思，又糾結於孤獨之境，擺盪於俗與隱之間；西行的一生貫徹「在路上」體驗自然與人生諸般情景，而以「行旅詩人」為人所知，也因其賞櫻、詠櫻之歌數量前所未有且膾炙人口，形塑了日本人的櫻花情結。

本書從西行的傳世著作《山家集》、《聞書集》、《聞書殘集》、《御裳濯河歌合》和《宮河歌合》中，選譯了300餘首短歌，並輔以日文原文、讀音和註解，為目前中文世界最完整的西行譯本。

「西行被譽為『櫻花詩人』，是橫跨平安與鎌倉兩個時代的代表詩人。」——川端康成（作家）

「西行和芭蕉，是自古至今最受歡迎的兩位日本古典詩人。」——久保田淳（日本和歌史權威）

本書特色

  • 本書為西行的和歌中文譯本首度問世，補上日本文學的重要拼圖。
  • 附有譯者陳黎和張芬齡的長篇譯序及精闢註解，讓你了解最真實的西行。
  • 西行的和歌深深啟發了「俳聖」芭蕉、川端康成等世界級文學家，不可不讀。

Photo Credit: 黑體文化出版

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責任編輯：翁世航
核稿編輯：馮冠維