江湖
《東離劍遊紀》：絢麗死法炸出台日合作契機，行俠或行騙，都是江湖的醍醐味！
過往的布袋戲系列有傳統有慣例、有足夠漫長的前後因果才能表現武俠作品獨有的「氣口」，但《東離劍遊紀》的出現證明了「劇本」才是王道，不論是用何種語言配音，主角們是不是世人所謂的大英雄都無所謂，「俠義」兩字要如何解釋才是真諦啊！
黃婷《一直走就不怕孤獨了》：在育空河上你發現，什麼也不做，竟然可以是一種幸福
本書以四種視角：第一人稱、第二人稱、日記體、書信體，引領讀者攀登聖母峰基地營、悠遊育空河、遠赴南極、橫跨俄羅斯。在每一段紀錄之中除了有對各種風土民情的細膩描述之外，也有作者對自身生命的深刻省思。
永恆的帝王武功（下）：金庸如何利用《易經》的動物意象，轉化為「降龍十八掌」的具體招式？
從現在開始，我們要將降龍十八掌的十八個招式，一招一招地拆解開來，去追尋一開始這個招式所引用的典故，是在《易經》的哪一卦哪一爻當中；然後去研究創造大師金庸，怎麼樣子利用《易經》的動物意象，來轉化為武學實戰中的具體招式。
【漫畫話經典】《帶子狼》：影響深遠的暴力美學，《鬼滅之刃》《曼達洛人》的致敬原型
與其說拜一刀是個武士，他更像是一個臨危不亂、信奉實用主義的兵法家。他願意為了一個素味平生的女性，甘受水刑拷打；為了避免妓女受辱，可以在眾人面前面不改色地與之歡好，但也正因為他能柔能剛、不拘一格、他才能戰無不勝。
徐皓峰筆下的「民國性」，對我們了解「海東民國」當代政治仍頗有助益
一個「刀在嘴上，譁眾取寵」的海東民國，看向「刀架脖子，野有餓莩」的共和國，雙方都忍不住情懷，藏身於「懷舊烏托邦」裡的海西民國。但終究發現，不同水土，還是同一個民國。
譚艾珍《快樂女人不會老》：據我觀察，會出來混黑社會的男生，多半都不是什麼天生的凶神惡煞
這本書收錄的二十一篇故事，是譚艾珍個人厚實的生命歷程，是她那不願向大時代命運低頭的母親傳下來的人生智慧；是她與名跑者作家女兒歐陽靖的相處；也是她如何在命運不斷奔走之下，如何找到內在和諧與讓己心快樂的秘訣，瀟灑自在地走進人生下半場。
《竹聯》：在江南案之前，我與陳啟禮之間沒有任何祕密
賓主雙方談得十分融洽與投機。當下，王昇順口說了一句極為關鍵性的話：「林義雄、陳文成的事做得乾淨俐落，怎麼江南這件事他弄成這樣糟糕？」王是順口說出來，但我大吃一驚，難道林義雄滅門血案、陳文成命案與江南案是同一人所為？
《竹聯》：竹聯幫元老柳茂川親筆紀錄，最接近真相的台灣幫派史
將民國40、50年代的學生幫派與當代的幫派比較，可以看出「幫派」本質的變化——前者的基礎是「道義」，後者則是建立在「利益」上，在意識形態上就有極大的差異。從這樣的變化中，不難看出人們為何會對幫派逐漸產生負面的看法。
《水滸領導學》：跟隨「講義氣」的人，是中國式追隨的重要特徵
義氣是追隨的必要條件，一個不講義氣的人，就不會有追隨者，就當不了真正的領導者。但義氣不是追隨的充分條件，不是有了義氣就一定會有人追隨。
金庸小說的「江湖」：有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖
當「江湖」一旦上升成為某種概念，則連廟堂上的官場鬥爭都可視為某種江湖，這時隱喻的是人與人之間的勾心鬥角，是不分黑白兩道、官場民間的，所以才說「人就是江湖」。
金庸小說的「江湖」：有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖
當「江湖」一旦上升成為某種概念，則連廟堂上的官場鬥爭都可視為某種江湖，這時隱喻的是人與人之間的勾心鬥角，是不分黑白兩道、官場民間的，所以才說「人就是江湖」。
從《莊子》到武俠電影：相濡以沫，不如相忘於江湖（一）
云云武俠電影中，胡金銓的作品最能以影像體現江湖這項特質。他的江湖，是遠離人間煙火的自然，像畫又像詩⋯胡金銓的江湖與現實是一刀切分隔開來的，俗世的事留在俗世，在武俠江湖中只容得下超然靈氣的俠士。
從《莊子》到武俠電影：相濡以沫，不如相忘於江湖（一）
云云武俠電影中，胡金銓的作品最能以影像體現江湖這項特質。他的江湖，是遠離人間煙火的自然，像畫又像詩⋯胡金銓的江湖與現實是一刀切分隔開來的，俗世的事留在俗世，在武俠江湖中只容得下超然靈氣的俠士。
告別金庸：跨世代的江湖傳奇，武俠界的登峰造極（下）
金庸小說也可以當做成長小說，書中的男主角在成為英雄前的過程，多半命運多舛，他們都得歷練許多磨難與挫折，最終才能成為一代大俠。有人的地方就有江湖，有江湖就會有恩怨，生命總是在百般無奈處硬是求得一點解脫。
《俠隱》：武林或許並未消逝，而是在大時代中不顯眼了
《俠隱》是最日常的武俠小說，是節奏最悠緩的武俠小說，也是最特別、最不像武俠小說的武俠小說。張北海以武俠小說回眸一座古都，一個舊時代，感懷，而不感傷。
《拆哪，中國的大片時代》：功夫武俠電影最終回歸「俠之道」的探尋
武俠在中國從強國夢的翻譯小說開始，大片時代初期，空虛的武俠聲光佔滿大銀幕，最終，回到俠之道的探尋。喧囂的時代終有武術修為該有的靜心。
