新教倫理
《大光（一）清教秩序五百年》：有良俗才有良制，未來一百年美國還將獨領風騷
本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。
桑德爾《成功的反思》：光從新教倫理解釋顯然不夠，得回溯英國經驗主義的思想淵源
不客氣地說，教育本身，特別是高等教育，以及作為教育靈魂的思想體系，若不跳脱出唯名論、經驗主義和功利主義的窠臼，擺脱英美思想的束縛，節制高等教育自身的商品化傾向，那麽只怕反思了一百次，其結果也是枉然的。
《善經濟》：為什麼給予、布施的喜悅不會「邊際效應遞減」？
從這隻無形的手，到政府有形的手，無不都是在進行利益與資本的公平分配，以節制無止盡的個人慾望擴張。而這隻無形的手，從善經濟的角度言之，不是政府的手，不是無產階級、不是專業官僚，更不是慾望的心，而是每一個人內在自發的慈悲心與本自具足的善心。
《邊緣的自由人》：「為自己負責」這種近代概念，如何在日本生根？
上帝已死的概念，指的是過去那種「上帝來替人決定安排一切」的神意慢慢消失，人必須自己負起責任。西方近代化發展的背景是如此，可是日本沒有這樣的神，那西方這種近代概念是否有在日本發展呢？