布爾喬亞
「曾博恩」與「女人迷」別無二致，反映出台灣小布爾喬亞的各種自私醜態
薩泰爾就是鎖定出身跟自己相近的這些都會年輕人，善於嘲諷「認真追求改革」的弱勢者、運動者，然後滿足小布爾喬亞年輕冠重的娛樂需求；女人迷看似為女權發聲，但主事者偏偏也是小布爾喬亞階級的群體，所以也是除了自己關心的議題，對其他事物都無法有同理心，才會時不時也展現歧視，並引發爭議。
不看履歷、還能挑主管面試？七、八年級幕僚談布爾喬亞公關顧問育才之道
作為深受新生代喜愛的公關顧問公司，布爾喬亞打著「擁抱青年、創造時代」的旗幟，透過組織設計、文化形塑，發展了一套獨特的「用人戰略」，也在市場上雕塑出新型態的公關顧問產業想像。
《呼吸巴黎》：發現美學新大陸！「和風主義」作為一場百餘年的迷戀
兩位愛好藝術的留法博士在巴黎待了十二年，《呼吸巴黎》可說是一份報告書，講述一種介於休閒與營生的活動，也描述他們在異地實踐社會整合的方式。他們以個人的收藏為例，傳授在巴黎的實戰經驗，毫不藏私、深入淺出地談收藏的概念、收藏的知識、收藏的經歷、行業的故事、裝飾藝術史⋯⋯。
《金窩、銀窩、狗窩》：坐椅子是一種養成的習慣，對健康的影響也與抽菸相似？
人類在坐息姿勢方面分為兩派：高坐派（即所謂西方世界派）與蹲踞派（所有其他地方均屬之）。註儘管並無什麼鐵幕分隔這兩個世界，但兩派的人相互都認為自己無法適應對方的用餐姿勢。
《新神話學》：新夏娃——在「婊子」的細肩帶下總有一顆躍動的心
「婊子」其實仍是個謎：她和現行的規範標準如此格格不入，以致人家難免懷疑那是反叛行徑。她的舉止如此放浪，似乎有意投懷送抱、這樣反而顯得高不可攀。
《新神話學》：時人——這一小撮人所從事的活動不超過三種
「時人」群的特點之一就是成員有限。若不是有雜誌作為喉舌、作為下游產業加以擁護、包裝、跟蹤、追逐他們（就這方面而言，雜誌因為較不具即時性，所以比電視這種「熱媒體」更形重要），他們即失去了意義、沒有生命。
羅蘭巴特《神話學》導讀：在下一波神話新世，或者下一次大災難來臨前
就在今天，慘痛的歷史彷若重現、一件件似曾相識，洪水前所未有地氾濫，而熊熊大火四起，人們不禁想問：誰能射下那逼人的九道烈日……？此刻再讀《神話學》，能不深深感慨？
羅蘭巴特《神話學》：就統計來看，神話是屬於右翼的
某些神話搖擺不定：它們會出現在各大報刊、郊區領年金者的家中、理髮廳或地鐵上嗎？只要我們對媒體的社會學分析做得不夠，神話的社會地理學便難以建立。但我們可以說其地位已經存在。
貝托魯奇電影中的性暴力：布爾什維克導演的小布爾喬亞闇影（上）
無論《末代皇帝》的「歷史題材」以及「通俗敘事」，或是《巴黎最後探戈》前台後台或銀幕內外的「性暴力」，原本就是義大利名導貝托魯奇一直以來的關注、向來就與他全體作品的內在核心有一緊密的連繫。
有品有閒系列文（二十三）：波希米亞式的文青有閒生活
如果你對女性服飾有所涉獵，看到「波希米亞風」想必不陌生。當我第一次讀到「波希米亞主義」時，第一時間讓我聯想到了「波希米亞風」的服飾，但左思右想卻無法將兩者串起，直到讀了更多，才讓我理解什麼叫做波希米亞主義。
《閒暇與無聊》：有閒階級想要炫耀自己的有閒，該怎麼做才好？
無閒暇的是什麼樣的人呢？所謂無閒暇的人，是沒有可以自由支配時間的人，換言之，便是若自己的大半時間不花在勞碌工作上便生存不下去的人。
何謂完美的《完美結局》？
現實中的人生，怎麼可能全然幸福安穩地度過？突如其來的苦難和意外是無處不在的⋯麥克漢內克促使羅宏這個布爾喬亞家庭走向崩壞的關鍵，便是從安妮（伊莎貝雨蓓 飾）的建案發生工安意外開始，所有隱藏在深處的醜陋問題逐一顯露，而新進到羅宏家的小女孩伊娃，反倒成為見證這個家庭崩毀的記錄者⋯
貓王成為「冷戰武器」：看美國暴民文化如何摧毀共產政權，贏得冷戰
眼看美國暴民文化如此摧毀共產政權，我們不禁納悶，民主福音人士為何還是對美國暴民文化一句好話也沒有？如果爵士樂、搖滾樂、漫畫、「粗俗」電影等文化產物都促成共產主義垮台，為何美國政治領袖從未將之高舉為自由明燈？
這本書紀錄了當時的台北，改變了五個年輕創作者：聽黃威融談《在台北生存的一百個理由》
1998年，不到三十歲的黃威融，與好哥們馬世芳、姚瑞中、許允斌、陳光達寫下《在台北生存的一百個理由》，成了當年的話題之作，其不按牌理的內文編排、化立體為平面的美編，是台灣出版業90年代很特殊且具代表性的出版創作。 16年過去，如果咖啡館、捷運、24小時不打烊的誠品是書中談及九零年代的台北符號，2014年的此刻，我們又會用什麼形容詞去描述這座城市？而黃威融又會如何重新詮釋這本著作？