鄭成功
台南400：1624台灣和西方相遇，這個世紀，我們處在世界歷史的中心
描述台灣和西方的相遇，台南400並非第一個嘗試，而是規模最大的一個。台灣和西方，相遇於大航海時期，錯過西方的啟蒙時代，擦身於日本帝國，再相遇已是多元民主的默契。這應該是個精彩的故事，需要後人繼續訴說。
從歐風飲食到商貿轉口港：從17世紀商館人員日誌，看台南安平的貿易故事
荷蘭人於17世紀佔領臺灣，熱蘭遮城是當時的政治、經濟中心，也是一座堅固的堡壘。荷蘭人透過轉口貿易，將中國的生絲、瓷器運往歐洲，並從東南亞輸入胡椒、丁香等香料。且讓我們翻開17世紀大員商館人員的日誌，來看看當時他的所見所聞。
《閩南海上帝國》：鄭氏閩南帝國是名副其實的白銀帝國，見證了「南海文明」的興起
沒有閩南人創建的海外據點，鄭和的船隊就無法七下西洋；沒有閩南人與印度、阿拉伯世界的海上交往，歐洲人就無法進入亞洲！看閩南人如何縱橫海洋，走入世界歷史的舞台，把海上絲路、鄭和下西洋、歐洲人東進，交織成一個波瀾壯闊的大時代故事！
《草木真情──故宮詩畫裡的植物學》：鄭成功愛香花，引進玉蘭、含笑，春華綻開
本書作者黃生、楊智凱是分類學與民族植物的專家， 他們從故宮典藏的花鳥畫中精選163幅明確描繪花卉、草木、蔬果的植物畫作，以植物為主題，提出串聯不同作者與時代的各種問題。
蚵仔煎是鄭成功發明的？與其相似的煎䭔、饘䬾、補天餅又該怎麼分辨？
據說300年前，台南安平人端午不包粽，而吃「煎䭔」來紀念國姓爺。如今安平已難尋煎䭔蹤影，但在鹿港有一種極為相似的「饘䬾」，每逢端午在廟前浩大開爐。煎䭔與饘䬾，這對系出泉州的煎餅兄弟，如何煎出各自的故事？
歌仔音樂劇《1624》翁佳音導讀：臺灣「正式」築城四百週年的的歷史與戲劇
《1624》戶外大型歌仔音樂劇創作歷程紀錄。兩大歌仔戲天王孫翠鳳、唐美雲首次聯袂演出同臺飆戲，導演李小平、編劇施如芳、蔡逸璇，攜手全劇二十一位主演、十三個表演團體，臺前幕後近五百位超強團隊，共同開創穿越四百年歷史的環境劇場新里程碑。
平路台灣三部曲《夢魂之地》推薦文：歷史的降靈與島嶼的除魅，仍是需要不斷進行的永續工程
「平路台灣三部曲」最終定情作。藉通靈民俗，探照威權強人的內心荒景——普世的成長創傷、島民的悲嘆身世，在「太子爺」的魂夢流轉中，交織共鳴。
《神明寶島》：玄天上帝——屠刀成佛的戰神，更是漢族唯一五星上將
在台灣，鄭成功繼承明朝命脈與其父的海上勢力，也是崇拜玄天上帝，攻克台灣後，為了清除荷蘭人留下的天主教信仰，大力興建漢神廟，其中就以關帝廟和玄天上帝廟為主，所以台灣也是玄天上帝信仰的重要地區。
《歸屬之儀》：檳城華人正月初九用甘蔗「拜天公」的習俗，竟源自洪門反清的歷史
馬來西亞檳城的福建華人在正月初九拜天公時，供桌兩側會有兩株甘蔗，福建話「甘蔗」（kamchia）的雙關語就是「感謝」（kamsia）。人們用長串的黃紙飄帶裝飾這些甘蔗，他們稱之為「感錢」（Kamchi，感恩之錢）。家戶在午夜舉行祭祀，老老少少站在三層祭壇後面，仰望蒼空持香膜拜。儀式結束時，他們會在住家或公司前方點燃一長串紅色鞭炮。
三缺一劇團《國姓爺之夢》：鄭成功的形象與定位多變，藝術該如何轉化歷史？
鄭成功的歷史評價其實一直在變動，顯示歷史人物的評論，往往受到當代人的詮釋而不同，義大利歷史學家Benedetto Croce的名言：「一切歷史都是當代史。」歷史只是為現實政治服務罷了。掌控現在的人想要通過對歷史的詮釋來控制過去，使人們相信上位者掌權的合理性。我們又該如何認同自己的身份呢？
《一歷百憂解1 上癮臺灣史》：鄭成功登台與清廷鎮壓，展開原住民族淪亡三部曲
Apple Podcast歷史類TOP1《一歷百憂解》aka高中歷史老師，千呼萬喚首出擊！有哏又有料，解鎖你不知道、課本跟不上的臺灣史！隨書加贈「秒懂臺灣大事年表」書衣海報。聽過李文成講歷史的人，歷史是時間的積累，它不會重複，但往往會幽默地押韻，此書以臺灣為中心，結合古今時勢，帶你洞穿人性慾望、解讀背後動機，觀望世界未來局勢，讓人越讀越上癮！
《中國古代文化經濟史》：「五商」組織為鄭成功掌握貿易活動與解決兵餉的利器，得以與滿清政府進行長期對抗
本書架構經緯並行，橫向理解中國歷朝歷代發展情況及周邊地域的風土民情，縱向則順依時序觀察中國歷史變遷的過程。作者廣泛蒐羅豐富史料與各方觀點，也兼及述寫臺灣文化與經濟發展背後的驅動力，期望以廣博深入、多元紛呈的內容，闡明歷史發展之趨勢。
經典賽請出鄭成功抗荷的反思：狹隘式的教育渲染，讓人質疑是否在乎原住民感受
WBC台灣對戰荷蘭的賽事中，球迷和媒體報導均帶入鄭成功的畫像，慶祝中華隊抗敵成功。為何大眾們一味地吹捧鄭成功？只因對手是荷蘭人？試問，鄭成功若真幫中華隊力抗荷蘭，那他所象徵的是中國人、台灣人、日本人，哪國人打贏了荷蘭人？
北港發展史（一）：號稱「台灣梵諦岡」，400年歷史重鎮「笨港」是如何發跡的？
北港在台灣的開發史上佔據了重要地位，擁有一定的開發程度，並在清初時期皆已為人所熟知，之後鄭芝龍與前來的屯墾者，也共計領導笨港3年。那麼，為何1621年即遭受漢人開發的北港，在台灣史上的地位會低於安平呢？
《我們的海》：鄭一嫂跟當年的鄭芝龍不同，她並不打算攏絡民心，哪個村子抵抗就將之夷平
作者馬特・松田長期研究太平洋歷史，本書就是松田爬梳太平洋五千年發展歷程的重要成果。他從古代南島語族駕駛獨木舟出航說起，一路談到全球暖化導致諸多島嶼隱沒於洋面下的今日；並結合口述史、傳記、史料檔案、考古證據等，採取多中心的觀看視角，以全球為分析脈絡，將散布各地的歷史敘事編織交融。
《馬尼拉的誕生》：曾想長久殖民臺灣的西班牙，為何會不敵鄭芝龍家族與荷蘭？
西班牙投資對臺灣計畫的背後有兩個最大的動力：一是商業利益，二是想把荷蘭人趕出亞洲。不過，荷蘭人的激烈騷擾和鄭家嚴密組織後的海上攻擊，最終逼使曾佔據臺灣北部的西班牙人只得投降。
《被統治的藝術》：清代兩戶人家竟為明代的賦稅交惡？
許多清代和民國的福建地方志，往往用「因明之舊」四字概括清初的賦稅制度。這些看似簡單的記載傳達了一項基本事實：清朝統治者既沒有徹底改革賦稅制度，儘管經歷明清鼎革的混亂，也沒有實行全面的人口普查或土地登記。
《岩波新書．中國的歷史4：陸海的交會》：越南與朝鮮反抗夷狄清朝，衍生出自身才是中華文化的意識
本卷描繪自十四世紀元末至清朝興起的十七世紀為止，三百年間明朝興亡的歷史。明代體制從初年建立，到出現鬆動，乃至崩壞的過程，並非只是單一王朝興衰，更是凝聚了宋代以降各類課題的時代興亡。
《海上傭兵》作者序：「邊境新興勢力」鄭氏集團的發端、擴張與消滅
在這片競逐的海洋上，曾有一群福建人，在多方勢力間生存並獲取最大利益。鄭芝龍、鄭成功、鄭經的鄭氏家族即是其中代表。這個海上集團的興起與消失，不屬於任何一國的國史，必須從世界史的角度理解。
《海上傭兵》：中國中央權力的衰落，湊巧讓鄭氏集團得以建立自己的「港市國家」
中國海上傭兵政權的誕生，是由新興的海洋接觸與新一波全球化浪潮所造就的結果。鄭氏政權與海外貿易夥伴（無論是東亞或歐洲人）打交道的方式，和馬來群島港市國家彼此交往方式的共同點，則更多過與明代朝廷中國中心朝貢體系的相通之處。