想像的共同體
《揭開穆斯林世界》緒論：把多樣化的十五億人口歸類在一個「想像的共同體」，顯然是幼稚的
如今多數人都認為，全球有一個統一的穆斯林共同體，共享單一的價值觀與宗教文化。但是，秉持伊斯蘭亞洲主義的土耳其裔學者艾丁提出了一個極為挑釁的說法：他認為，所謂全世界15億穆斯林構成的一個單一的宗教政治實體，是一種誤解。這種觀念如何產生，以及為何它如此普遍？本書追溯了這樣一個錯誤觀念的思想根源，並解釋為何這個概念對非穆斯林和穆斯林都深具吸引力。
超越東南亞既有邊境的定義：看向大海的人會成為大海，泰南「海上吉普賽人」的家和遠方
Moken族人是最早來到泰國的民族之一，但由於他們的傳統文化和生活方式與一般泰國人不同，長期以來未被國家正式承認。雖然不是所有Moken族居民都擁有泰國國籍，但他們在自認為是「Chaole」之外，也仍然習慣在泰國生活並在日常中使用泰語。
問題是「國旗」而非「國服」：麥玉珍穿越南長衫就任立委，為何引發爭議？
台灣首位越南裔新住民立委當麥玉珍，在立委就職日穿著代表越南傳統特色的長衫，為何引發爭議？這絕非台灣人民歧視新住民，而是因麥玉珍長衫上圖騰所蘊含的「國族意義」，與她作為台灣新住民身分的「族群意義」產生衝突，進而造成人們對麥的國家認同產生質疑，從文化問題衍生為政治問題，甚至可以是國防問題。
未來大人物工作坊，從圖像紀錄中玩耍出一幅屬於成功模樣的畫作
分享多元觀點是關鍵評論網的初衷，在11/18舉行的「2023第7屆未來大人物發表會」午後，一場只獻給本屆獲選者的「世界咖啡館工作坊」登場。執行重點就是透過討論，聆聽到多元的聲音與意見。在圖像旅行的過程中，所有未來大人物既是演講者也是聆聽者。共同討論「成功的定義」的模樣，並藉由視覺藝術工作者SevenPin，傾聽現場討論內容，匯集轉換成圖像。與第7屆未來大人物共同形塑成這幅具有集體生命力的創作。
【影評】《三島由紀夫vs東大全共鬪》：那可能是最後一個語言還有力量的時代
透過紀錄片，當我們看到三島由紀夫和全共鬪成員的辯論過程，卻能獲得一種清爽舒服的感覺。我想，那正是因為雙方對彼此言論和思想自由，給予了真正的尊重與包容。
民族主義的趨勢與隱憂：本尼迪克．安德森答問錄（下）
被邊緣化的少數族群有哪些不同選擇？四個可能：全然滅亡；其文化被摧毀後的殭屍化；小範圍且多半毫無希望的起義；以自我創建的少數族群民族主義來聯合不同部落。很清楚，他們最大的敵人是專制的國家政權和伺機逐利的國內國際資本主義。
民族主義的趨勢與隱憂：本尼迪克．安德森答問錄（上）
所有的國族國家都認為自己「獨特」，但他們都想要包括在聯合——聯合！——國之內。如果中國知識分子和高層官員真的認為中國並不是一個國族國家，那他們就應該立即退出聯合國。那樣一來，中國就真的很獨特了。
《世界中的台灣文學》：瓊瑤電視劇、韓國瑜旋風、中華民國式感覺結構
只要兩岸政治持續處於僵局、台灣內部的國族認同持續分歧，瓊瑤輝煌的過去，似乎永遠也不會真的死亡，甚至，過去並未真的過去。以下筆者分析瓊瑤式的感覺結構如何與筆者寫作當下的2020年，持續動員中老年世代。
《歐亞帝國的邊境》導讀：突破「文明衝突論」盲點，以邊疆視角看近代歐亞帝國史
歷史的發展固然有些新舊面貌，可是很多糾紛卻是一再延續下來，而且還沒有任何解決方案。第一次世界大戰摧毀了歐亞帝國，但帝國解體卻不代表一切就重新開始。
「邊界上的神廟」柏威夏寺：高棉帝國留下的謎樣神殿，二戰結束其歸屬還造成泰柬衝突
在19世紀帆船貿易沒落之後，這條街上的會館、祠堂又是由誰管理、如何經營。而會館裡面滿滿的、濃厚的懷舊遺物，又如何在一次次的排華暴動中保留下來？
香港民族主義的誕生：經濟以及政治權力的雙重壓迫之下，因應反抗而生
香港民族主義既然已經誕生了，便不會因為遭受中國的清洗而消失，共同遭受中國迫害的經驗，已經烙印在這輩香港人的記憶中，香港人會一輩子記得，反抗也不會停止，香港民族主義的想像將繼續存在於每個香港人心中。
台灣的造神運動從何而來？威權遺緒、政治失落與聖人崇拜
除了民粹主義興起外，同樣影響台灣社會的儒家思想，讓看似有著高道德標準的人物更容易被崇拜。因此，不少台灣人在評斷政治人物時，常以品德操守作為評價標準，而非政治專業與能力高低。
國族想像中的時空疆界：府城日治時期的文化資產詮釋
台南在地的文化資產，在人文與歷史之上建立起在地認同，更以此為基礎，建構出所謂的台灣「歷史性」與「地域性」，支撐起共同體的想像。
《全球化的時代》吳叡人導讀：《想像的共同體》理論架構下的菲律賓經驗個案研究
帝國強大而脆弱，因為帝國困守大陸，但島嶼卻擁有全世界。受困與自由的辯證——這就是班納迪克．安德森這本看似難解的《全球化時代》給我們的啟示。
從英雄崇拜的1930年代德國，認識「法蘭克福學派」的大眾文化批判
21世紀的現在，經濟危機、英雄崇拜、網紅、2018年台灣公投所顯現的民主亂象，不正像本文開頭提到的1930年代的2.0版嗎？那個時候，法蘭克福學派看到的，是新媒體的出現對人類社會的衝擊。
從「反送中」到「光復香港時代革命」：「無大台」的社會運動意味著什麼？
筆者認為這與香港存在著分歧的抗爭模式以及2014年雨傘運動過後香港陷入的反對運動困境有所關聯，抗爭者正是以「無大台」來作為一種團結與整合香港民主運動的方式。
《從暹羅到泰國》導讀：進入失土國恥的歷史世界
作者認為近現代泰國精英用以建構泰國國家的論述，不只是這種以王室為尊的光明面，還有另一重要的黑暗面，以歷史中泰國國家土地喪失為基礎，藉由對西方外來侵略的同仇敵愾感，形塑泰國國族主義。
兩個性格廻異的國族：移民香港，本質上就是拒絕中國的集體經歷
雖然香港人的祖先多來自東亞大陸，卻沒有參與中國國族建構的過程。香港與中國，也自然會發展為兩個性格廻異的國族。而近年本土思潮的興起，以及一連串爭取命運自主的社會運動，亦意味著香港正從「自在的國族」進化成「自為的國族」。
【插畫】沒有抗議自由，卻忙於抗議的中國人
「沒有抗議自由卻忙於抗議的中國人」，在中共的煽動下，不停地忙著輪番去反韓、反日、反美、反台獨、反港獨、反藏獨、反疆獨，忙得「沒時間思考其他問題」。
【插畫】沒有抗議自由，卻忙於抗議的中國人
「沒有抗議自由卻忙於抗議的中國人」，在中共的煽動下，不停地忙著輪番去反韓、反日、反美、反台獨、反港獨、反藏獨、反疆獨，忙得「沒時間思考其他問題」。