國家暴力
韓國世越號船難十週年：罹難者家屬憂悲劇正在重演，「如同過去意圖抹去世越號，現在也打算抹去梨泰院」
韓國政府當年為紀念世越號慘案，提議興建的生命安全公園，直到10年後的今天都未能動土；而在保守派政府重新掌權後發生的梨泰院慘案，也面臨特別法案遭總統尹錫悅行駛否決權的狀況，金鍾基說，「尹錫悅政府正在重蹈朴槿惠政權的覆轍」。
323政院驅離十年後——不是過去式，而是永遠的現在進行式
從這十年的尺度來看，雖然可能緩慢，警察工作環境其實一直有在改變，這樣持續發聲，警察的勞動權益也越來越被重視，要組工會、要合理的工作量、要合理的待遇、加班費要加成，主張我們應有的權利。至於在一直敏感的執法問題，雖然個人責任部分仍是討論核心，但這類議題目的並不是要做個案追殺，終究在於要檢討制度。
《無法送達的遺書》：那些不曾對家人吐露過的理想與心跡，隨著槍聲成了永恆的祕密
五位寫作者透過家屬訪談、歷史考證、檔案研究等方式，重現遺書所承載的白色恐怖歷史，以及家族在其後的生命裡所遭受的深刻影響。文字之外，本書也收錄珍貴的受難者遺書、信件、家庭相冊等影像。本次增訂版收錄學者林傳凱書寫一九五三年遭槍決的政治受難者王文培與父親王大銘的故事，以及對逾三十封遺書的綜合分析。
《落地轉譯》：對於亞裔社群而言，「黑命關天」運動尖銳地指向了黑黃關係的複雜歷史
究竟，西洋文學與思想如何在落地轉譯的跨國行旅中成為我們的「外文研究」？外文學者以文學思想的譯介來適應與超克殖民現代性的努力，又如何定義與突破外文「之外」的想像，挑戰自由人文主義的基本設定？
【書評】《政治檔案會說話》：如何利用本書引導學生對轉型正義進行「探究與實作」？
政治檔案做為啟動轉型正義機制的證據來源，當教師們有機會應用政治檔案在課程，使學生得以接觸並進行探究，目的不在培養專業研究者，而是意味著未來的公民可藉此理解極權體制的運作，認識獨裁政權如何以不正當的法律或命令納入更多協力者成為共犯，以及戕害人權、侵奪人性和凌虐生命的歷史事實。
【書評】《消失的字母J》：阻止人們去銘記「那件事」的，往往是掩起耳朵、緊閉雙眼的膽怯犬儒國民
本書藉由一段充滿陰謀和混亂的愛情故事，展示了某種詭異社會狀態：人們主動遺忘大規模的種族滅絕罪惡，並且打從心底，試著抹除集體屠殺的血色記憶。
泰國法政大學大屠殺44週年：把學生吊死的，是名為「愛國」的國家暴力
今年法政大學大屠殺紀念活動，以「吊」為主題，以嚴謹的考證搭配擴增實境(AR)技術，在事發地每個角落，放置照片、音檔或影像，將當年那個清晨的每一聲槍響、每一具被吊死的屍體，都原地重現
馬英九、江宜樺在「323行政院事件」被控殺人未遂判無罪 ，律師團：沒人為國家暴力負責
律師團聲明，方仰寧是當晚的轄區指揮官，握有現場指揮權，明知當時民眾是和平靜坐，仍為了完成現場淨空任務，對施暴員警的行為睜一隻眼閉一隻眼。
現代國家的極權基因如何萌芽？從強人領政、民粹主義到極端民族主義
西方在兩百多年間不斷輸出這種一國一府的高效率共和官僚體制，它捏塑出當代的全球化國家政治風貌，並樹立起「國家崇拜」這種世俗新宗教。人們難以相信世界各國正朝極權統治邁進。他們忽略了現代國家機器的意識形態統治以及高效率集權管理本身就潛伏著極權基因。
以虛構抵抗記憶歷史的「不能」：台灣二二八小說重返歷史的嘗試
小說是虛構，但也正是因為其虛構，才能夠在歷史真相「不能」被找回時，擔負起「記憶」的責任。這些「不能」是與時間密切相關的，而為了抵抗這些「不能」，二二八小說各以其不同的形式與內容，試圖記憶歷史。
強暴犯就在路上，而你說那只是「失言」
什麼時候你打過電話通報警局你看過嫌犯？接到報案，台灣警局能做什麼？既然只有找到證據才算數，所以不找證據、抓不到人、證據不足放人，人們以為自己很安全，其實只是不知道別人受害。
ㄧ位心理學家的療癒書寫：以愛或正義為名的國家暴力不會手軟
每場運動，都在考驗政府與社會大眾對多元價值的容忍度，在平衡社會偏執的方向，社會運動若能和平落幕，彼此協調退讓，台灣的民主自由基礎將更扎實，若以流血暴力收場，社會的開放會大幅度倒退。
韓國小說《少數意見》：一部關於「真相，以國家之名被扭曲」的故事
這本書曾被改編為同名的電影，相較於電影所傳達「每個人的意見或正義，都有可能只是少數意見或少數正義」的意旨，我更熱愛原著。因為它讓讀者看到許多法庭攻防的情節，讓我們意識到自己隨時在面對良心與本能的戰爭，更讓我們重新深思什麼才是法律正義。
流浪在凱道上的愛人同志：巴奈與那布
巴奈在兩年前曾是總統就職典禮上的演出嘉賓，現在卻選擇在距離幾百公尺不到的地方抗爭⋯問她這段時間最辛苦的事情是什麼？「最辛苦的就是『裝睡的人，你怎麼叫都叫不醒』」巴奈想了一下說。
裸體：一無所有的抗爭
在全球化浪潮中逐漸習慣了以裸體作為張揚聲勢的手段，不管是反皮草吸引眼球、解放乳頭，或是回歸自然，但Tamil農夫和Manipur奶奶們的裸體，卻像是在說：「我們被貧窮與暴力剝奪到一無所有，僅剩軀體與尊嚴坦然向國家聲張生而為印度人的基本權利。」反轉了幾個世紀關於受壓迫者應該屬於何種空間的論述。
裸體：一無所有的抗爭
在全球化浪潮中逐漸習慣了以裸體作為張揚聲勢的手段，不管是反皮草吸引眼球、解放乳頭，或是回歸自然，但Tamil農夫和Manipur奶奶們的裸體，卻像是在說：「我們被貧窮與暴力剝奪到一無所有，僅剩軀體與尊嚴坦然向國家聲張生而為印度人的基本權利。」反轉了幾個世紀關於受壓迫者應該屬於何種空間的論述。
獨裁者與他們的祕密警察：國家強制機構與暴力行為的比較分析
"Dictators and Their Secret Police"一書探討威權政體裡面一個重要的機制，也就是拿來鎮壓反對勢力的強制機構組織設計原因，以及其帶來的暴力行為影響。
要如何讓罪犯不再犯罪（上）：暴力到底能不能解決問題？
雖然我們還有《民法》以及《行政法》等法規，但似乎為數不少的人們相信出動《刑法》來施以刑罰是解決問題的最佳良方，而且「越暴力的越好」，尤其是鞭刑和死刑最廣為受到喜愛跟推崇。對這種人而言，大象無論再怎樣大，再怎樣複雜都無所謂，殺死牠就對了。
二二八的詮釋史觀：哪一種人性是你想攫取的？
面對228事件，史觀下的詮釋，是否隱藏著將國家暴力化身為國家合法統治權的行使？是值得我們深深思考的問題。但這並不是說史學是一門各說各話沒有專業的學門，而是要去表達，哪一種人性是你想攫取的？