文化人類學
《文化的困境》推薦序：「如是文化，如是困境」——從民族誌職權到歷史批評的壯遊
對照台灣人類學研究的反思書寫，我們發現既有的人類學反思很有趣地形成兩個斷代。前一段是對於日本時期的殖民研究與民俗學中政治分類的觀點反省，後一段是對當代原住民身分政治的重新看待與書寫，卻隱含了對「殖民」遺緒的人類學代理觀點。
《死亡否認》：英雄主義主要是對死亡恐懼的反射，一直以來，我們都最欽佩面對死亡的勇氣
本書在探討人類存在問題的各家學說中自成一格，是一部歷久彌新，極富洞見的重要作品，出版隔年即獲美國普立茲獎。作者在心理學家蘭克、哲學家齊克果，以及佛洛伊德、佛洛姆等人的論述間來回耙梳，層層剝開人類的存在困境，指出「自我╱身體」的二元性如何為我們帶來巨大的矛盾與失落，並提出可能的解方。
《歐洲鬼地方》推薦序：捕捉戰後德國的的精神世界，這些荒誕靈異故事都與「敗戰」有關
這位歷史學家，甚至將自己的作品界定為「歷史民族誌」，《歐洲鬼地方》便是這樣的一部作品——此書描述在戰火平息的德國所發生過的一連串大規模的靈異事件，包含民眾追捧談巫論惡的民間治療者、信徒進行驅魔、人們爭相見證聖母瑪麗亞顯靈，而指控巫術使用的情事，也頻頻發生。
《失序的心靈》導讀：美國價值觀的根源如何從聖經與共和傳統，慢慢趨向個人主義？
本書延續《民主在美國》的觀察，考察美國個人主義發展的歷史淵源，說明「民德」（Habits of the Heart）對於塑造美國人文化特質的重要作用，並希望透過重塑民德，遏制個人主義在美國的過度發展，根治人際孤立疏離，缺乏社會責任的病灶，拯救岌岌可危的公民社會。
專訪《異溫層迷航記》主編趙恩潔、林浩立：人類學可以讓人更具備同理心，但同樣的，傷心也可能加倍
在台灣社會中，「溫層」的體驗近年來因政治議題、社群媒體變得更加鮮明，而研究人類學像是溫層中的旅行者，不斷跨出同溫層，試著同理異溫層。以下訪談，是《芭樂人類學》主編趙恩潔、林浩立所說的故事，也是他們在驚艷與傷心、同溫與異溫間取得的微妙平衡。
能剝奪僅一次機會的臨終訣別嗎？從醫療人類學觀點思考疫情下的生死
人類學者磯野真穗，在辭去大學教職後，以民間大眾的觀點來思考探究生與死的意涵。平時看重對日常不經意的不確定感及疑問事物的她，如何看待在新型冠狀病毒疫情下「守住性命」這件事以及人與人之間的連繫之意義？
《伊能嘉矩．臺灣地名辭書》導讀：台灣研究者不可視而不見的重要文化遺產
本書蒐羅近600個台灣地名辭條，在每一地名辭條條目下，匯集該地相關的史料，重建該地的歷史沿革，每一辭條即為台灣各地的發展簡史；若將全書合而觀之，也就是一部台灣史，特別是一部以「空間」為向度的台灣開發史。
《伊能嘉矩．臺灣地名辭書》：從噶瑪蘭（Kat-má-lán）到宜蘭（Gî-lân）
本書蒐羅近600個台灣地名辭條，在每一地名辭條條目下，匯集該地相關的史料，重建該地的歷史沿革，每一辭條即為台灣各地的發展簡史；若將全書合而觀之，也就是一部台灣史，特別是一部以「空間」為向度的台灣開發史。
【後疫情時代／飲食文化】家內聚餐、宴席共食、大眾運輸系統用餐等，會產生新的「防疫飲食」習慣嗎？
許多人好奇這次疫情對於台灣人飲食文化習慣的影響，擔心長久下來積累的飲食文化會發生徹底的變革。這個焦慮來自於我們都意識到吃食用餐不只是營養的攝取，更是社會得以凝聚、文化得以具有識別性的關鍵。
民族血緣辯論可以休矣，國家認同從來就不需要血緣背書
就像我們可能會避開一些惡毒的親戚，卻會親近沒有血緣的好朋友，民族血緣的近或遠也不能說明認同實踐的差異。回過頭來說，不論台灣人與中國人的血緣關係有多遠或多近也不是重點，重點是雙方實質的互動關係。
民族血緣辯論可以休矣，國家認同從來就不需要血緣背書
就像我們可能會避開一些惡毒的親戚，卻會親近沒有血緣的好朋友，民族血緣的近或遠也不能說明認同實踐的差異。回過頭來說，不論台灣人與中國人的血緣關係有多遠或多近也不是重點，重點是雙方實質的互動關係。
《日本縣民性學問大》：所謂的「縣民性」是真實存在，還是刻板印象？
所謂的縣民性，應該多半都屬於刻板印象。不過觀察各種統計資料所顯示出的數據，以及全由特定地區的人所組成之群體後，往往還是會讓人覺得縣民性的的確確是存在的。
《日本縣民性學問大》：該如何理解「偉大的鄉下」名古屋？
愛知縣和名古屋市到底該分開還是一起討論？首先我想試著釐清這點。也就是先讓我們來弄清楚，名古屋的市民性是否等同於愛知縣的縣民性？
從大學教科書探尋「語言人類學」的軌跡
台灣的語言人類學課堂會需要什麼樣的教科書？是老調重談的理論架構？是有趣的而能打動人心的案例？是能跨及世界各地的語言民族誌研究？是能引發熱烈討論的語言和文化的議題？等等。這大概是每位從事教學工作的人，或是坐在導論課程的學生們心中會浮現的可能問題。
從巴布亞新幾內亞的馬鈴薯，思考社會的成熟度
馬鈴薯在巴布亞新幾內亞的土著文化中不但是維持生命的食材，同時也是家人。所以當人們成親的時候，來自不同譜系的馬鈴薯還因為聯姻而彼此成了親家。
文化人類學第三課：從新幾內亞的馬鈴薯，思考社會的成熟度
馬鈴薯在新幾內亞的土著文化中不但是維持生命的食材，同時也是家人。所以當人們成親的時候，來自不同譜系的馬鈴薯還因為聯姻而彼此成了親家。
你看得見星期二嗎？一個值星蛇神變成文化魯蛇失落的故事
文化人類學是一門殘酷的學問，因為文化人類學裡有太多的故事並沒有五月天的陽光，更多的都是不可挽回的悲傷。從傳統社會到現代社會的轉換，跟人生很像，在轉換的過程中，社會前進的動力常常來自義無反顧的遺忘。
文成公主「西藏鎮魔圖」的現代意義：孩子，文化不是論斤秤兩賣的！
終究能腐蝕文化的還是生活，只有另一種生活可以有效取代生活，也只有另一種文化能完全消滅一種文化。文化的結界，往往會在另一種再結界化的過程中被徹底遺忘、徹底拔樁。