民族認同
美中關係不睦的大環境之下，在美國學習中文被政治化了嗎？
作為語言愛好者的Marco並不認為説中文是羞恥的事，但他仍然在同輩中成為「奇特」的一個人，「我的（美國）朋友不明白為什麼我學中文，他們對於中國、中華文化的印象也不太正面。」
吳軍《軟能力》：不只是政治和權力——分析歷史事件的八個維度
百萬暢銷書作家、矽谷投資人、谷歌前設計者、騰訊前副總裁，吳軍博士寫給兒女的溫暖人生家書。作者以頂級的視野及精煉的文筆及自身的經歷，告訴讀者「軟能力」的真相：讓人與人拉開差距的不是家庭、天賦、財富，甚至不是學歷，而是軟能力。不過這些能力，不一定能在學校裡學得到，而是要靠自己培養的。
台胞社團論壇愈趨熱絡，對兩岸關係是福是禍？
中共黨國體系為一威權統合主義體制，國家機器宰制剛剛萌生但卻尚未成熟公民社會組織，降低其相對自主性，形成一種國家運用合法強制性暴力的「專制性權力」很強，但與公民社會協商能力的「基礎性權力」卻很弱現象。這種「強國家、弱社會」的互動格局，意味著公民社會遭受黨國機器所「俘獲」......
朱宥勳《他們互相傷害的時候》：《台灣新文學史》引發「雙陳論戰」，本土派與左派走到了必須攤牌的地步
有趣的是，陳芳明在一九九九年發表〈台灣新文學史的建構與分期〉及其後的幾個章節時，並沒有立刻引起什麼爭論。直到隔年，陳水扁當選總統，台灣完成首次政黨輪替之後，有人突然發難了：我想你不會意外，開火的人正是左派的老朋友陳映真。
《【東歐百年史・全3冊】共同體的神話》：東歐各國對於滅亡的恐懼，到了戰後仍未消失
歷史的進程所帶來的恐懼是如何影響至當代？為了解答這個問題，康奈利教授追溯了民族主義如何在東歐各地拔地而起；第一次世界大戰後新國家的建立以及如何被納粹帝國和蘇聯集團吸收；共產主義崩潰後民主和分離主義運動重新出現後的發展；以及最近整個地區的民粹主義政治浪潮。想要了解歐洲，就不能遺忘東歐的歷史；想突破歐洲共同體的神話，就必須從東歐開始。
《民族重建》導讀：民族是在何時出現？族群清洗為何發生？國家之間的宿怨又要如何化解？
提摩希．史奈德將這本書分成了三個部分，對這個區域提出三個意義重大的叩問：「民族是在何時出現？族群清洗為何發生？國家之間的宿怨又要如何化解？」過去也有歷史學家試著回答這些大問題，但是他們宏觀敘事，往往缺乏史奈德掌握幽微細節的歷史敏感度。史奈德提出了三個精彩的論點回應這三個問題。
我是波蘭人？東歐人？還是世界人？波蘭歷史留給新世代的身分認同課題
烏俄戰爭爆發後，出現大量難民湧入波蘭，波蘭也因強力支持烏克蘭的態度受到國際注目與讚揚。波蘭與臺灣在歷史上都是被列強欺侮的國家，並在艱難的處境中發展出各自堅韌的獨特性。台灣與波蘭，對「我是誰？我從哪裡來？」這個問題的回答，有什麼不同？
《巴西》：大多數國家都有貪贓舞弊，但是貪汙始終以不同的形式成為巴西史的一部分
這個國家不完美的共和政體轉型有很多挑戰，機構仍然薄弱，貪汙根深蒂固，公共基金被用來謀取私利。這個偉大的烏托邦或許將採納真正的共和價值，使國家利益由全體巴西人共享。在巴西歷史，這可能是新時期的開始。畢竟，既然巴西已實現民主政治，「共和國」指日可待。
近代民主的修羅場：俄烏戰爭給我們的幾堂社會學
2022年，普亭又以反納粹、保護烏克蘭境內俄羅斯少數民族為由，再度入侵烏克蘭。少數民族（minorities national）的議題，再度成了戰爭的藉口。歷史上，少數民族，向來是非常敏感的政治議題。除了母語使用差異、族群認同之外，它更牽涉到了宗教信仰議題。
用他的眼睛見證國與家的雙重崩落：James Joyce《都柏林人》
「一切真歷史都是當代史」，愛爾蘭要如何推進他們從《都柏林人》開始動盪的政治選擇，正如他們這百年來的迂迴行進，恐怕也唯有愛爾蘭人才能給出他們的答案了吧。
保加利亞阻擋北馬其頓展開加入歐盟談判，原因：北馬其頓人說的語言不能稱為「馬其頓語」
北馬其頓從前南斯拉夫獨立出來後極力爭取加入各國際組織，為此兩度更改國名，現在要加入歐盟，又遇到保加利亞要求不能在歐盟文件裡使用「馬其頓語」一詞。雙方歷史糾葛多，北馬其頓仍表示願與保加利亞協商。
《奧地利史》：從「優秀德意志人」到「奧地利人」的自我認同轉變
基於二戰對奧地利所帶來的鉅大傷痛，以及全歐各國的強烈反德情緒，同時奧地利各界亟欲擺脫在二戰期間奧地利人民參與、共謀，並犯下的戰爭罪行，使得向來自視為德意志民族一員的奧地利人民，轉而重新尋求自身的定位。
民族血緣辯論可以休矣，國家認同從來就不需要血緣背書
就像我們可能會避開一些惡毒的親戚，卻會親近沒有血緣的好朋友，民族血緣的近或遠也不能說明認同實踐的差異。回過頭來說，不論台灣人與中國人的血緣關係有多遠或多近也不是重點，重點是雙方實質的互動關係。
民族血緣辯論可以休矣，國家認同從來就不需要血緣背書
就像我們可能會避開一些惡毒的親戚，卻會親近沒有血緣的好朋友，民族血緣的近或遠也不能說明認同實踐的差異。回過頭來說，不論台灣人與中國人的血緣關係有多遠或多近也不是重點，重點是雙方實質的互動關係。
《低端的真相》：足球如何成為愛國主義者的「民族鴉片」？
英國文化評論學者Terry Eagleton說：「足球是民族鴉片。」抽鴉片，不傷及他人，是逃避體制的個人解放。但是民族鴉片，擺明了就是藉民族主義以號召團結，用來穩固統治階級的領導，並遮掩社會內部矛盾。英國球迷便是民族主義的典範。
〈命運的洋娃娃〉小說中，台韓友誼與「祖國」認同的轉移
蕭金堆的小說〈命運的洋娃娃〉，相當寫實地描寫了台灣青年志願兵的心理狀態和志願動機，因此，在戰場上或終戰後面臨國家認同的問題，這篇小說都具有高度的參考價值。對經歷過被殖民經驗的台灣人來說，這些問題乃切身的歷史課題。
阿輝伯為什麼無法放棄過去的日本認同？這次他的言論錯了嗎？
天天在那邊「蛆蛆」「吱吱」的攻訐對方的認同觀念，根本無助於改變現狀；你可以不同意彼此的觀點，但你必須尊重彼此的存在事實。