唐君毅
《當代張載學》：理學史上的張載氣學，可以說在程朱理學與陸王心學各據山頭下成為邊陲地帶
張載強調兩端一致、兼體無累，本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載，也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力，此有待於重新檢證其氣學性格。
《現象學作為一種實踐哲學》：儒家的宗教與倫理學關聯
我們將選取從海德格的「此在」概念來看儒家裡可能的「上帝」呼召，以及順著鄂蘭與唐君毅的論點，從中國的圖像式語言所反映的人有限但可無限的精神性，來看儒家（其實也包括道家與佛家）所具的神學的哲學性徵。
唐君毅哲學論探：生命政治與倫理政治，唐君毅與鄂蘭的不同
唐君毅保持文化與政治的適當區隔，容許在這種區隔中變化的空間。政體不僅僅作為統治的形態，也是生活為某種統治形態的表現；或者，統治者與被統治者的差異有變動的可能，這是生命在共同的生活形式下所開展出的。
唐君毅哲學論探：宗教並不與哲學矛盾，唐君毅的超越與感通
唐君毅認為在中國的天地信仰中，並不排斥超越性，並具有內在性的特徵。但是，中國宗教的獨特性在於以天地人三才之道所樹立的宗教觀，而與其他宗教有別。
教師必須抑制講話衝動的通識課——香港中大經典閱讀課給台灣的借鏡
中大的經典閱讀課，背後有唐君毅的人文精神支撐，他們認為經典閱讀的重點不只在於書，更關乎閱讀它們的人能否進行相關的思考與反省
李開復：放下驕傲吧！「我能改變世界」心態的背後，可能隱藏著「救世主情結」的傲慢
當一個人自命不凡、自視甚高時，其實就是把同輩人都看扁了；然後越是這樣，高傲、驕慢之心就會越來越肥大。
李開復：放下驕傲吧！「我能改變世界」心態的背後，可能隱藏著「救世主情結」的傲慢
當一個人自命不凡、自視甚高時，其實就是把同輩人都看扁了；然後越是這樣，高傲、驕慢之心就會越來越肥大。
不是今天才有，「中港區隔」早見於八十年代
對於香港學聯首次缺席維園六四燭光晚會，於六四慘劇喪子、發起天安門母親運動的丁子霖表示：「應尊重年輕人的選擇，毋須任何事都搞『大一統』，尤其是民主。」
不是今天才有，「中港區隔」早見於八十年代
對於香港學聯首次缺席維園六四燭光晚會，於六四慘劇喪子、發起天安門母親運動的丁子霖表示：「應尊重年輕人的選擇，毋須任何事都搞『大一統』，尤其是民主。」
