啟蒙
台南開城四百週年：熱蘭遮城與新阿姆斯特丹，近代世界的殖民與啓蒙
如果滿清政府征服台灣是一件殖民行爲，那麽歷史的確是對台灣開了一個玩笑：對於「開山撫番」、開設亞洲第一條鐵路的沈葆楨和劉銘傳等人，他們的世界觀雖然已經有所開化。可惜中國缺乏科學革命和啓蒙運動的歷史背景，所以沒有能系統地產生對現代國家「主權」的深刻思考，只能沉淪在儒家道德思想裡面。
苗博雅對統神的「輾壓式開導」意味著什麼？讓人看見台灣公領域衰敗的可悲表象
在這場經典的交鋒之後，雖然為苗博雅議員贏來不少的喝采，卻也不乏許多的惋惜之聲，畢竟思緒清晰、邏輯嚴謹的專業政治工作者，無法取得多數民意的支持，實則為悲劇一場，然而失去正當性導致工商代言盡失的網紅，也無法遮掩這樣的事實：即在人類理性的王國裡，無論怎樣高明的譁眾取寵，在真理之前都必將敗下陣來、黯然無光。流量為王的統神注定要被苗博雅輾壓；但廟堂之上沒有苗博雅，則是台灣公領域衰敗的可悲表象。
席慕容《金色的馬鞍》：面對著父親的骨灰，我恍如在大霧中迷途的孩子
父親總是耐心地為我解答。在他的記憶裡深藏了半個世紀的故鄉，不曾被污染與毀壞，還保留了由幾千幾百年的游牧生活所鑄造而成的文化與社會的原型，不是一些現實的災劫或者誤解所能夠輕易動搖的。
哲學家的風骨：哈伯瑪斯拒絕領獎，拒絕認同獨裁政治
哈伯瑪斯的聲明，暗示他學術立場，與當地政治環境格格不入。自由、民主、包容等的普世價值並不得認同，少數特權階級坐擁權力。如果他接受獎項，從象徵意義上，則是認同獨裁政治，淪為他人國際政治的嫁衣裳。
柏林，在那裡（二）：令柏林變成大都會的開明國君，為何熱愛法國文化？
腓德烈二世自小被迫接受嚴格軍事與宗教教育，但他的家庭教師卻偷偷教他拉丁語、法語以及文學知識。腓德烈二世更會吹長笛，也會作曲，音樂造詣很高。
《尼采到底有多後現代？》：尼采是非理性、反啟蒙與法西斯主義者的原型嗎？
尼采能夠被視為非理性主義者嗎？而且「非理性」當真與「反啟蒙」、甚至是「法西斯」存在緊密關聯嗎？這些推論的問題是，將非理性等同反理性，將對啟蒙的批判視為對啟蒙的徹底拒斥。同時還忽略了，法西斯很可能並非源自於非理性。
沃格林「新政治科學」：「共產主義」是一種宗教運動，「極權主義」則是新的神話
沃格林認為「共產主義」是一種宗教運動，「極權主義」也可當作一種新的「神話」，或宗教相關的廣泛研究。在沃格林看來，這些自稱「進步主義者」，其實根本處於倒退的非理性主義者的立場。
《紅樓一夢》：迷宮與鏡子——賈寶玉的啟蒙與悟道
可以說，怡紅院中的這面大鏡終將於寶玉沉溺迷陷的極致後，如同風月寶鑑以「白骨觀」點化賈瑞的方式一般（第十二回），也促使寶玉超離「以假為真」的偏執耽迷，創造破迷解悟的契機，並完成超脫的智慧。
《紅樓一夢》：迷宮與鏡子——賈寶玉的啟蒙與悟道
可以說，怡紅院中的這面大鏡終將於寶玉沉溺迷陷的極致後，如同風月寶鑑以「白骨觀」點化賈瑞的方式一般（第十二回），也促使寶玉超離「以假為真」的偏執耽迷，創造破迷解悟的契機，並完成超脫的智慧。
一位西方無神論女性，向虔誠伊斯蘭學者研習《古蘭經》的一年
真正的敬神必須無視蒙面罩袍、鬍鬚和伊斯蘭法，在絕大多數情況下，它們只是道具，而非虔誠的表現。真正的敬神是虔信精神，對回歸的覺悟。這不曾消失的回歸意念，賦予謝赫探索世界的優雅。
一位西方無神論女性，向虔誠伊斯蘭學者研習《古蘭經》的一年
真正的敬神必須無視蒙面罩袍、鬍鬚和伊斯蘭法，在絕大多數情況下，它們只是道具，而非虔誠的表現。真正的敬神是虔信精神，對回歸的覺悟。這不曾消失的回歸意念，賦予謝赫探索世界的優雅。
「獵巫」是台灣文化的一部份，但我特別對這次的「學院風」很感冒
無知是個問題沒錯，挨罵後重頭學起就是了，根本上還是教育問題──沒教育怎麼會有智識？甭說常識。所以教育者背負的責任大於學生，必須進行調整修正。那關一般民眾沒事？才怪。具備上述「自我軟體更新」習慣的人在網路閱聽人中有多少？
如何在三十年內達成台獨（上）：不用在乎中國用多少飛彈對準台灣
「高築牆、廣積糧、緩稱王」，這九字真言是朱元璋當年開國戰略的最高指導原則。就算過了好幾百年，這九字真言拿來搞台獨一樣很好用。
如何在三十年內達成台獨（上）：不用在乎中國用多少飛彈對準台灣
「高築牆、廣積糧、緩稱王」，這九字真言是朱元璋當年開國戰略的最高指導原則。就算過了好幾百年，這九字真言拿來搞台獨一樣很好用。
